一、为什么要传福音

1. 是主对每个信徒的吩咐
   主耶稣吩咐门徒往普天下去，向一切受造之物传扬福音，使万民作主的门徒。（可十六15，太二八19）
2. 是信徒对主爱的回应
   主为我们完成救赎，我们应当回应主的爱，传扬福音，并记念那些为主摆上的人。（太二六13）
3. 是配合主的行动，带进主的再来
   国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。（太二四14）

二、福音的内容

1. 传耶稣是基督为福音
   福音的中心是耶稣基督。祂是神的儿子，也是神而人者，并作了罪人的救主。（徒五42，约二十31，太一21）
2. 恩典的福音与国度的福音
   • 恩典的福音： 重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命。
   • 国度的福音： 重在神属天的管治和神的权柄。
   • 国度的福音包括恩典的福音。（太二四14注1）

三、如何传福音

1. 为福音祷告： 求主开路，成就祂的旨意。（结三六37，太七8）
2. 顺从那灵： 不以福音为耻，无论得时不得时，都预备好传讲。（徒八29～30，罗一16，提后四2）
3. 走出去： 主动寻找平安之子，接触人并传扬福音。（路十3～6）
4. 请进来： 愿意为福音花费，并完全花上自己。（林后十二15）
5. 讲说神的话： 不只讲自己的想法，更要传讲神的话。（徒四31）
6. 行事为人配得过基督的福音： 让生活与所传的福音相称。（腓一27）
7. 住在主里面，同心合意结果子： 倚靠主的生命和供应，结出福音的果子。（约十五5，腓一27，林前三6）

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第十二周　每日追求

周一：认识福音的内容与传福音的态度

祷读经节

• 罗马书十章15节：传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！
• 马太福音二十八章19节：所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

重点交通

1. 福音是佳音、喜信

福音是神借着祂的仆人传给人的佳美信息。福音的中心是耶稣基督，包含基督的身位和工作：祂是神而人者，是罪人的救主；祂照着圣经所说，为我们的罪死了、埋葬了，并且第三天复活了。（林前十五1～4）

2. 传福音也有不同的说法

圣经用不同的表达说明传福音，例如：为主作见证、领人归主、撒种、收割庄稼、还福音的债，以及结果子。这些都说明，传福音不只是讲述信息，也是把人带到主面前，使人得着生命。

3. 接受主的吩咐

主耶稣完成救赎以后，吩咐门徒往普天下去传扬福音，使万民作祂的门徒。这吩咐不只是给当时的门徒，也是给历代信入主、蒙了主救恩的人。

4. 传福音该有的态度

• 灵里火热。
• 灵里激愤，对人失丧的光景有感觉。
• 不以福音为耻。
• 甘愿放下自己的身分和方便，为要得着人。
• 喜欢为人花费，并完全花上自己。
• 不怕为福音受苦。
• 愿意为主和福音撇下一切。

实行： 求主使我们接受祂的吩咐，带着火热、爱人和愿意付代价的态度传福音。

周二：作住在主里面的传福音的人

祷读经节

• 约翰福音十五章5节：我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
• 使徒行传一章8节：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……直到地极，作我的见证人。

重点交通

1. 传福音的人，行事为人要配得过福音

我们所过的生活，应当与所传的福音相称。传福音的人不只需要开口讲说，也需要在日常生活中活出与主相称的见证。

2. 住在主里面，才能结果子

主是葡萄树，我们是枝子。枝子留在树上，才能得着树的供应而长大，并结出果子。照样，我们需要住在主里面，让主的生命供应我们，使我们能结果子。

3. 传福音的权柄与能力

• 权柄来自复活的基督： 天上地上所有的权柄都赐给主，所以门徒可以照着主的吩咐出去传福音。（太二八18～19）
• 能力来自圣灵： 圣灵降临在信徒身上，使信徒得着能力，为主作见证。（徒一8）

4. 传福音的实行

• 祷告： 借着祷告寻求主，使我们能放胆讲说神的话。
• 被圣灵充溢： 不倚靠自己，乃倚靠圣灵的充满。
• 随从圣灵： 按着圣灵的引导接触人。
• 不受时间限制： 无论得时不得时，都预备好传讲。
• 爱人并为人花费： 愿意付出时间、心力，甚至花上自己。
• 讲说神的话： 不以自己的话代替神的话。
• 挨家访问，寻找平安之子： 主动接触人，寻找愿意接受福音的人。

原文也提醒我们，传福音有赏赐；不传福音则是需要警惕的事。我们应当珍惜主所托付的使命。

实行： 每天与主有交通，学习住在主里面，并在祷告中寻求圣灵的带领，主动接触人。

周三：我们是葡萄树的枝子，为着结果子

祷读经节

约翰福音十五章5节：我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

重点交通

1. 得救使人充满喜乐

原文交通指出，基督徒看见人得救，就会满有喜乐。带人归主不是一种与日常属灵生活分开的活动，而是信徒生命成长和流露的一部分。

2. 传福音是主的派定和吩咐

主派定门徒去结果子，也吩咐门徒去使万民作祂的门徒。因此，传福音不是我们自己发起的一项活动，而是主所托付的使命。

3. 我们与主的关系是葡萄树与枝子的关系

主说我们要住在祂里面。枝子留在树上，就能得着树的供应，因而长大并结出果子。我们不能离开主，单凭自己的力量结果子。

4. 结果子就是领人归主

枝子的目的在于结果子；照样，信徒蒙恩得救以后，也应当接受主的托付，传扬福音，带人相信主、受浸并得救。

实行： 检视自己与主的关系。每天学习住在主里面，倚靠祂的生命供应，并为着领人归主有所行动。

周四：照着主的作法传福音

祷读经节

• 提摩太前书一章15节：基督耶稣降世，为要拯救罪人。
• 路加福音十九章10节：人子来，是要寻找拯救失丧的人。

重点交通

1. 主主动就近人

原文以亚当和夏娃堕落后的情形说明，神主动来到人所在的地方呼唤亚当。这给我们看见，神不仅要人就近祂，祂也主动来寻找人。

2. 主耶稣来到人中间，寻找并拯救失丧的人

主耶稣成为肉体，来到人中间，目的乃是拯救罪人。祂不仅等候人来找祂，也主动到人所在的地方接触他们。

例如，主耶稣经过耶利哥时，主动对撒该说要住在他家里；祂也在撒玛利亚的雅各井旁与一个妇人交谈，并向她传讲福音。

3. 主差遣门徒照样出去

主耶稣不只自己主动接触人，也差遣门徒出去传福音。祂差遣门徒两个人一组出去，教导他们进入各家，向人祝福，并寻找平安之子。

4. 使徒留下出去访问人的榜样

原文以使徒行传中的使徒为例，指出他们主动寻找接触人的机会，而不是只等候人来到聚会的地方。

实行： 不要只等候别人来听福音。求主给我们爱人的心，使我们愿意走出去，主动接触邻舍、朋友和身边的人。

周五：把传福音实行在日常生活中

祷读经节

使徒行传二章42～47节记载，信徒坚定持续在使徒的教训和交通里，擘饼、祷告，并且天天同心合意，挨家挨户聚集；主将得救的人天天加给他们。

重点交通

1. 传福音是日常属灵生活的一部分

原文强调，传福音不应只是偶尔参加特别聚会或福音活动，而应成为基督徒正常、规律的属灵生活。

我们既然是属主的人，就需要思想如何向主交账，并认真接受主所托付的传福音使命。

2. 传福音需要规律实行

我们可以在主面前有一个新的起头，把固定的时间分别出来传福音。原文强调，不必一次作很多，重要的是持续实行，细水长流。

3. 出去以前，需要在主面前有好的对付

传福音不只在于外面的行动，也在于里面的光景。我们需要天天与主交通，接受主的对付；出去以前，更要祷告并寻求圣灵的充满。

4. 传福音需要正常、得胜的生活

原文提出实行传福音的几个步骤：

• 成为复兴的人： 天天亲近主，与主有交通。
• 过得胜的生活： 早晨先思想主、呼求主名、读经并祷告，整天学习照着灵而行。

当我们在日常生活中学习活在主里面，就能在与家人相处、面对不愉快的事情时，也操练照着灵而行。

实行： 每周分别一段固定时间传福音，并在平日持续祷告、读经、与主交通，让传福音成为规律的生活，而不是一时的热心。

周六：借着呼求主名，过结果子的生活

祷读经节

罗马书十章13节：凡呼求主名的，就必得救。

重点交通

1. 借着呼求主名，享受主的丰富

原文交通指出，主已经完成了救赎的工作，并且成了赐生命的灵。因此，我们可以借着呼求主名，接受并享受主的丰富。

呼求主名不只与得救有关，也帮助我们在日常生活中转向主，学习活在祂的同在里。

2. 在大小事情上照着灵而行

我们需要在日常生活中操练照着灵而行，不只是面对大事时寻求主，也包括与家人相处、遇到不愉快的事情时，仍然学习活在主里面。

3. 过得胜的生活，是为着结果子

原文强调，过得胜的生活不是最终目的；它是帮助我们结果子的凭借。我们蒙主拯救，也接受主的派定，就应当在生活中传扬福音，领人归主。

4. 持续实行，不倚靠短暂的奋兴

原文鼓励信徒每周分别一段时间，持续出去访问人。重点不是一时作得很多，而是长期、规律地实行，并持续照顾所接触的人。

传福音的实行不应只依赖特别的福音节期或短暂的热心，而应当成为日常生活的一部分。

实行：

• 每天早晨呼求主名，与主有交通。
• 在生活大小事情上学习照着灵而行。
• 每周固定分别时间传福音。
• 持续关心和照顾所接触的人。
• 倚靠主的供应，忠心实行主所托付的使命。

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本篇总结

传福音是主对信徒的吩咐，也是信徒回应主、配合主行动的实行。福音的中心是耶稣基督，以及祂为我们所完成的救赎。

传福音不能只靠外面的热心和人的方法；我们需要住在主里面，借着祷告、呼求主名并随从圣灵，主动接触人，讲说神的话。更重要的是，要把传福音实行在正常、规律的属灵生活中，持续结果子，带人归主。

操练目标： 每天与主有交通，每周分别固定时间传福音，并持续关心所接触的人，学习作一个住在主里面、为主结果子的枝子。

一、我们需要奉献爱主

1. 神的爱

读经： 罗马书五章八节；哥林多后书五章十四至十五节；启示录一章五节。

我们能够爱主，首先是因为主先爱了我们。基督在我们还作罪人的时候，就为我们死，显明神对我们的爱。

当我们认识主的爱，就不该只停留在接受救恩的喜乐中，更应当回应祂的爱，将自己交给主，让主在我们身上得着地位。

2. 神的买

读经： 哥林多前书六章十九至二十节；罗马书十四章七至八节。

圣经告诉我们，我们不是属自己的，因为我们是重价买来的。主耶稣付上代价救赎我们，因此我们应当认识自己属于主。

奉献不是单单把一部分时间或财物给主，乃是承认主对我们有主权，愿意让自己归祂所有。

3. 我们理当热切爱主，全人奉献

读经： 罗马书十二章一节；马可福音十四章九节；罗马书八章二十八节。

主既然爱我们，并且为我们付上代价，我们就应当热切地爱祂，把自己献给祂。

奉献不一定是离开原来的职业去传道，乃是把人生的方向、工作、时间和一切交在主手中，愿意遵行祂的旨意。

4. 全心、全魂并全心思爱主

读经： 马太福音二十二章三十七至三十八节。

主耶稣说，我们要全心、全魂并全心思爱主我们的神。这是最大的，也是第一条诫命。

爱主不是只在聚会或祷告的时候表达，乃是让主在我们整个人的生活中居首位。

二、奉献使我们所爱的主得满足

1. 把主权转移给主

奉献就是把主权交给主，承认自己不再属于自己，乃是属于那位救赎我们的主。

2. 让神作工，使我们合乎主用

奉献不只是为主作事，更是先让主在我们里面作工。我们需要把自己交给主，让祂调整我们的心思、态度和生活，使我们成为合乎祂使用的人。

3. 作为馨香之气归给神

读经： 出埃及记二十八章一节；罗马书十二章一节。

当我们把自己献给神，愿意为祂而活，就如同把祭献在神面前。我们的生活可以成为归给神的馨香之气，使祂得着满足。

三、奉献该有的实行

1. 一次清楚而彻底地奉献

我们需要在主面前有一次清楚的奉献，承认自己属于主，并愿意把人生交在祂手中。

2. 每天更新地奉献

奉献不是一次祷告以后就结束了。我们每天都需要重新转向主，把当天的生活、工作和安排交给祂。

3. 面临人生重大抉择时专一地奉献

在面对工作、学业、家庭或人生方向等重要决定时，我们应当寻求主的旨意，而不是只凭自己的喜好和打算作决定。

4. 将时间、财物适当规划，分别归主

我们可以在主面前安排自己的时间与财物，学习按着祂的带领使用，使生活中的各个部分都能为主所用。

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第十一周　每日追求

周一：我们理当热切爱主，全人奉献

祷读经节： 马可福音十四章九节；罗马书八章二十八节。

本日信息强调，爱神是基督徒独有的特征。圣经不只告诉我们要相信主，也告诉我们要全心、全魂并全心思爱主。

马可福音十四章记载，有一个女人把极贵的香膏浇在主耶稣身上。她所作的事显出她对主的爱，也成为主所看重的见证。

一个爱主的人，不只在道理上认识主，也愿意把自己交给主。我们需要学习让主在生活中居首位，不让其他的人、事、物取代主在我们心中的地位。

今日操练： 安静来到主面前，思想主为我们所作的，并向主表达爱祂的心，求主帮助我们愿意将自己交给祂。

周二：爱主的人享受主所赐的福分

信息重点： 爱主、享受主，并在主面前得着恩典。

本日信息继续帮助我们认识爱主的重要。真正爱主的人，不只是履行宗教上的责任，更是因着信靠祂而爱祂，并在与主的关系中经历喜乐。

圣经说，爱神的人得着万有互相效力所带来的益处；又说，爱主耶稣基督的人要蒙恩惠。

爱主不是单为着从主得着好处，乃是因为主自己配得我们的爱。当我们爱主、信靠主，就能在祂里面经历从主而来的喜乐。

今日操练： 在祷告中向主敞开自己，求主加深我们对祂的爱，使我们不只在有需要时才寻求祂。

周三：奉献的根据是神的买，奉献的动机是神的爱

祷读经节： 哥林多后书五章十四至十五节；哥林多前书六章十九至二十节。

本日信息指出，奉献有两个重要方面：根据和动机。

奉献的根据——神的买

圣经说，我们是重价买来的。主耶稣已经为我们付上代价，因此我们属于主，祂有权柄带领我们的人生。

奉献不是单单因为我们认为应该如此，乃是因为主已经救赎我们，我们愿意承认祂的主权。

奉献的动机——神的爱

主为我们舍命的爱，激励我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活的主活。

如果奉献只是出于道理或责任，就容易成为外面的要求；当我们真实经历主的爱，就会甘心乐意地把自己交给祂。

今日操练： 一面感谢主为我们付上的代价，一面求主使我们更深经历祂的爱，甘心将自己交在祂手中。

周四：奉献的意义是作祭，让神作工

祷读经节： 民数记二十八章二至三节。

本日信息从罗马书十二章一节说明，奉献的意义就是把自己献上，当作活祭。

旧约中的祭物从原来的地位分别出来，放在祭坛上，专为神使用。照样，我们奉献自己，就是把自己分别归给神，不再只为自己的喜好和目的而活。

奉献的目的，是为神使用；但在我们为神作事以前，需要先让神在我们身上作工。只有让神调整、变化并制作过的人，才能合乎祂的使用。

因此，奉献不是只问「我要为主作什么」，也要问「主，你要怎样在我身上作工」。

今日操练： 把自己的计划和习惯带到主面前，求主光照并调整，使我们愿意接受祂的带领。

周五：奉献的项目——人、事、物和自己

祷读经节： 罗马书十二章一节；哥林多前书六章十九至二十节。

本日信息说明，奉献不只是外面的行动，乃是把生活中的各个方面都交给主。

1. 奉献所爱的人

我们需要把与家人、朋友等人的关系交在主手中，不让任何人取代主在我们心中的地位。这不是不爱家人，乃是不让人的关系成为我们遵行主旨意的拦阻。

2. 奉献所要作的事

我们可能对学业、事业或人生方向有自己的计划，但奉献意味着愿意寻求主的旨意，不再坚持无论如何都要照自己的安排行事。

3. 奉献所有的物

财物和物质也需要交给主管理。我们应当学习忠心、合宜地使用主所托付的一切，不浪费，也不让积蓄和物质成为心中的主宰。

4. 奉献自己

最重要的是把自己交给主，愿意遵行祂的旨意。奉献自己包括我们的身体、口、耳、眼、手和脚，也就是实际生活中的言语、行动和选择。

奉献不一定意味着所有人都要离开原来的职业。无论主带领我们从事什么工作，关键是愿意让主得着我们，并照着祂的旨意生活。

今日操练： 省察自己是否有某些关系、计划、财物或个人坚持不愿交给主，并在祷告中把这些事交托给祂。

周六：奉献的结果——让神的旨意得以成就

祷读经节： 罗马书十二章一至二节。

本日信息进一步说明奉献的结果。

1. 完全归神

奉献意味着把自己分别归给神，让祂在我们的人生中居首位。我们不再只按自己的期待规划前途，乃是愿意让主决定我们应当怎样生活、怎样服事祂。

2. 蒙神悦纳

罗马书十二章的奉献，不只是为着个人得着圣洁的生活，也是为着神的旨意得以成就。我们需要让主在我们里面作工，使我们的生活和事奉能蒙祂悦纳。

3. 查验神的旨意

罗马书十二章二节说，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫我们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。

当我们愿意把自己献给神，并接受祂的变化，就能逐渐学习认识祂的旨意，不再单凭世界的标准或自己的喜好作决定。

今日操练： 将自己的前途、工作和生活安排交给主，求祂更新我们的心思，使我们能够认识并遵行祂的旨意。

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本篇重点

奉献爱主，是因为主先爱了我们，并且用重价买了我们。奉献不只是把某些事情交给主，乃是把自己、所爱的人、所作的事和所有的物都交在主手中。

真正的奉献，不只在于我们愿意为主作什么，更在于我们愿意让主在我们身上作工，使我们成为合乎祂使用的人，最终让神的旨意在我们的生活中得以成就。

「你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。」——马太福音二十二章三十七节

一、基督徒家庭生活是以基督为一家之主

读经： 使徒行传十六章三十一节；彼得前书三章七节；歌罗西书一章十八至二十节。

1. 神的救恩是以家为单位

圣经启示，神不只顾念个人，也顾念人的全家。我们信主之后，应当为家人的得救祷告，积极向家人传福音，盼望全家都能蒙恩，同受生命之恩。

2. 基督在家庭生活中居首位

基督在万有中居首位，在基督徒的家庭生活中，祂也应当居首位。一个蒙福的家庭，不是单凭人的努力维持和谐，乃是让基督作一家之主，让家庭的生活、关系和决定都受主的带领。

3. 家庭生活充满基督的爱

基督徒家庭中的爱，应当来自对基督的顺服。夫妻之间需要彼此顾念，不以自己的要求为中心，乃是学习让基督的生命在家庭中彰显出来。

二、十字架是达到正常家庭生活的秘诀

读经： 哥林多前书一章十八节；哥林多后书四章十二节。

1. 基督与十字架是家庭难处的解答

家庭生活中会有意见不同、脾气冲突、彼此不体谅等难处。要过正常的基督徒家庭生活，需要经历十字架的工作，让天然的己、肉体和魂生命受对付，使基督的生命能够从我们身上活出来。

我们不能只要求家人改变，也需要先让主在自己里面作工。借着十字架的治死和耶稣基督之灵全备的供应，我们才能在家人面前活基督、显大基督。

2. 经过十字架，活出蒙福的家庭生活

基督徒的家庭生活，应当学习常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩，并在主耶稣基督的名里感谢父神。

当我们不再坚持自己的脾气和意见，而是让主来带领，就能逐渐经历基督作家庭生活的实际。

三、荣耀的基督徒家庭生活：全家事奉神

读经： 约书亚记二十四章十五节下。

1. 家是事奉神的圣别场所

• 家是传福音和喂养新人的地方： 家庭可以成为接触亲友、传扬福音和照顾初信者的合适场所。
• 家是召会生活的基本单位： 家庭可以借着聚会和彼此服事，成为彰显神的地方。
• 家因服事圣徒而得着神的奖赏： 我们可以按着主所赐的力量，开放家庭，接待并服事圣徒。

2. 积极带领尚未信主的家人归主

对于家中还没有信主的人，应当积极传福音，在神面前为他们祷告，并在他们面前作美好的见证，盼望全家都能蒙恩，同得生命之恩。

正如约书亚所宣告的：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」

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第十周　每日追求

周一：神给我们得救的应许是以家为单位

祷读经节： 创世记七章一节：「耶和华对挪亚说：『你和你的全家都要进入方舟。』」

本日信息从挪亚进入方舟的事例，带我们认识家庭在神面前的重要。挪亚蒙神拯救时，神也吩咐他的全家进入方舟。

信息也提到逾越节的羊羔：以色列人按着父家取羊羔，并把羊羔的血涂在房屋的门框上和门楣上。这些事例提醒我们，应当重视全家的得救与蒙福。

信主以后，不要只顾自己的属灵情形，也要把家人的需要带到主面前，为全家祷告，盼望家人都能认识并接受主。

今日操练： 为尚未信主的家人祷告，求主赐下合适的机会，使他们能够听见福音。

周二：从新约来看全家的得救

祷读经节： 使徒行传十六章三十一节：「他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。」

本日信息借着新约中的事例，说明传福音不应只想到个人，也要关心全家。

路加福音十九章记载，主耶稣宣告救恩到了撒该的家；使徒行传十六章则记载，保罗和西拉向腓立比的禁卒传福音，并告诉他，当信靠主耶稣，他和他一家都必得救。

禁卒听见福音以后，把主的话带进家中，他和全家都因着信神而欢喜。这个事例提醒我们，要有负担把家人带到主面前。

今日操练： 为家人列出具体的祷告事项，求主带领自己用合适的态度和行动向家人作见证。

周三：我已经与基督同钉十字架

祷读经节： 加拉太书二章二十节上：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」

本日信息强调，我们与基督同钉十字架，不只是一个盼望，乃是基督已经为我们成就的事实。

神把我们摆在基督里，使我们与祂一同钉死在十字架上。我们需要凭信心接受这事实，不再一味倚靠自己的立志、忍耐和努力，试图凭天然的自己活出基督徒的生活。

当我们承认自己的软弱，并接受神在十字架上对旧人的定罪，就能学习不再让己作主，乃让基督在我们里面活着。

今日操练： 遇到家庭中的冲突或自己的软弱时，学习转向主，承认自己需要祂，不再单靠自己的力量解决一切。

周四：我活着就是基督

祷读经节： 腓立比书一章二十一节：「因为在我，活着就是基督……」

本日信息帮助我们认识，「我活着就是基督」不是一个单靠自己努力才能达到的目标，乃是基督徒生活的秘诀。

神的心意不是要我们单单模仿基督，或只求主加给我们力量，让自己努力活得像基督；乃是让基督在我们里面活着。

当我们凭自己维持基督徒的见证时，常会经历挣扎和失败。但基督徒的生活不是单靠人的意志力，乃是学习让基督成为我们生活的实际。

今日操练： 在说话、待人和处理家庭事务时，先转向主，学习让祂在自己里面作主，而不是只凭自己的习惯和反应行事。

周五：妻子与丈夫的关系

祷读经节： 以弗所书五章二十二至二十五节。

本日信息从以弗所书五章来看夫妻关系，并指出，正常的婚姻生活与在灵里被充满有关。

作妻子的

圣经劝勉作妻子的服从自己的丈夫，如同服从主。夫妻不应把自己的配偶与别人的配偶比较，因为比较容易带来不满，破坏婚姻关系。

妻子应当认识丈夫作头的意义，并在敬畏基督的态度中学习服从。服从不等于顺从一切要求；遇到犯罪或得罪神的事情，仍不应顺从罪恶。

作丈夫的

丈夫需要认识妻子是与自己一同承受生命之恩的，并且应当按情理与妻子同住，敬重妻子。

夫妻之间的关系，不该建立在彼此比较、要求和争竞上，乃应当让基督作主，在爱与尊重中学习相处。

今日操练： 省察自己在婚姻关系中的态度，求主帮助自己减少比较和要求，学习以基督的生命对待配偶。

周六：作丈夫的要爱妻子

祷读经节： 以弗所书五章二十二至二十五节。

本日信息特别强调丈夫对妻子的爱。

圣经说，作丈夫的要爱自己的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。丈夫的爱不只是言语上的表达，更需要愿意付出、顾念妻子的需要，并且不把妻子与别人比较。

以弗所书也说，丈夫应当爱妻子，如同爱自己的身体，并且保养顾惜她。这里的爱包含细致的照顾、温柔的体恤，以及对妻子实际需要的关心。

夫妻的关系也指向基督与召会之间的奥秘。基督爱召会、顾惜召会；基督徒的家庭生活也应当让人看见基督的爱。

今日操练： 丈夫可以具体关心妻子的需要，以实际行动表达爱与体恤；夫妻双方也可以一同祷告，学习让基督在家庭生活中居首位。

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本篇重点

正常的基督徒家庭生活，需要以基督为一家之主，借着十字架经历主的生命，并积极关心家人的得救。夫妻之间也需要在主面前学习彼此相待，使家庭成为传福音、服事圣徒并彰显神的地方。

「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」——约书亚记二十四章十五节下

祷读经节

【西二2】 要叫他们……能以完全认识神的奥秘，就是基督。

【弗三4】 你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。

【林前一2】 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别、蒙召的圣徒……

【弗二19】 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民……

【提前三15】 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会……

【弗一22～23】 ……召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

【启二一9】 ……你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

【弗二15】 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

【启十九14】 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

【西三4】 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

【林前三12～13】 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造……

【约三30】 祂必扩增，我必衰减。

【林前三6】 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

【腓一19】 ……这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

壹、召会的启示

一、神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会。（西二2，弗三4）

二、圣经所启示的召会：

召会是蒙神呼召的会众，是神的国，是神的家，是基督的身体，是新妇，是新人，也是团体的战士。（林前一2，弗二19，提前三15，弗一22～23，启二一9，弗二15，启十九14）

贰、召会的建造

一、建造的原则：生命。（西三4，约十一25）

二、建造的材料：金、银、宝石。（林前三12，太十三31、33、44）

三、召会真实的建造，带进基督的成分加添，我们的成分减少。（约三30）

叁、神经纶的目的，乃是要我们建造在一起，成为神在地上团体的彰显

一、我们需要清楚地看见异象：基督是生命，召会是生活。（西三4，约十二1～11）

二、只有在召会中，才能有生命真实的长进。（林前三6，弗四14）

三、只有在召会中，才能有那灵全备的供应。（腓一19）

四、我们需要靠着主的恩典，活在召会生活中，与弟兄姊妹一同爱主、追求主、事奉主，对付我们的旧人，彼此成全，建造在一起。（约十七23，罗九22～23）

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第八周　周一

祷读经节

【太十六18】 我要把我的召会建造在这磐石上。

【弗一23】 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

召会是什么

一、召出的会众

主耶稣说：“我要把我的召会建造在这磐石上。”召会是基督借着祂的死、复活并升天所要建造的。

“召会”这辞在希腊文是 ekklesia，意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是礼拜堂，也不是任何为着敬拜神而有的建筑物。

二、基督的身体

“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23）

召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体。召会是一个有生命的生机体，不是社会中的社团组织。

人的身体是人的丰满，作人的彰显；照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。

三、基督的配偶

“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”（弗五25）

召会作基督的身体，从祂得到生命，为着彰显祂；召会作基督的配偶，接受祂的爱，为着满足祂的心意。

四、神的家

“知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理（实际）的柱石和根基。”（提前三15）

召会对基督，是祂的身体和配偶；对神，是神的家。

神的家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭。神的家人和神的居所，二者乃是一。召会是神生活、安居并安息的地方。

五、新人

召会也是一个团体的新人。基督在十字架上废掉了一切使人与人不和的规条，在祂自己里面创造了这新人。（弗二14～15）

在这新人里，没有种族、宗教、文化或阶级的分别，惟有基督是一切，又在一切之内。召会是基督的身体，以基督为生命，彰显基督；召会也是一个新人，以基督为人位，完成神的旨意。

召会构成的成分

召会是由一切信入基督、有祂生命的人所构成的。任何还没有信入基督而得救的人，都不能作召会构成的成分；必须得着主的生命，成为圣徒，才能成为召会的成分。

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第八周　周二

祷读经节

【西二2】 要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。

【弗一22～23】 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

召会的两面

一、宇宙的一面

主耶稣说：“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）

这里所说的召会，是宇宙一面的，是独一的，包括宇宙间古今中外一切信入祂的人。

二、地方的一面

主耶稣说：“他若不听他们，就告诉召会。”（太十八17）

这里所说的召会，是地方一面的，是众多的，在一地一地出现。每一地方的召会，只包括在该地所有信入基督的人。

召会的称谓

一、没有特别的名称

召会是独一的，用不着特别的名称。召会就是召会，不该按照不同的名称将召会分门别类。

二、可用所在地的名称称呼

召会在宇宙间虽是独一的，显在各地方上却是众多的。这些地方召会在性质上没有分别，分别只在于所在地不同。因此，可以用所在地的名称称呼当地的召会。

召会的八方面

召会不是礼拜堂，不是物质的建筑物，也不是基督教里的任何组织和团体。召会乃是一个奥秘的生机体，有以下八方面：

一、召会是神从世界里呼召出来之人的集聚。

二、召会是众圣徒的构成。

三、召会是基督的身体，是由所有蒙重生、有神生命的人所构成的生机体，作基督的丰满，使基督得着彰显。

四、召会是基督的配偶，出于祂，也归与祂，与祂成为一，同有生命、性情、形像和身量。

五、召会是一个宇宙新人，是基督借着十字架在祂自己里面创造的，为着完成神的新创造。召会是基督的身体，重在生命；召会是宇宙新人，重在人位。

六、召会是神的家，也是神的居所。信徒是神所生的儿女，成为神的家人；神的家也是神的居所。

七、召会是神的国。召会是神的家，是生命和享受的问题；召会是神的国，是权利和义务的问题。

八、召会是耶稣基督的见证，是神的金灯台，在今世黑暗的时代里具体彰显三一神。

召会有宇宙和地方两面。宇宙的召会是独一的，为着主的见证；地方的召会显在地上各处，是众多的，为着召会的行政。

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第八周　周三

祷读经节

【弗二19～22】 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

在基督里被建造

神的经纶就是祂的分赐。神经纶的心意，是要把祂自己——父、子、灵——分赐到祂所拣选的人里面。

基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点。三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己。基督是神分赐的中心点。

包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥秘，乃是基督的身体、基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显。

召会建造的宇宙一面和地方一面

以弗所二章二十一节说：“在祂里面全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这里的“全房”指明宇宙的建造，就是全宇宙的召会。

二十二节说：“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里的“你们”指地方上的圣徒，说明地方召会的建造。

因此，召会的建造有宇宙的一面，也有地方的一面。

我们必须分辨建造与组织。召会的建造不是把众召会组织起来，而是众召会在基督里被建造在一起。

按照基督身体的真理，基督的身体在宇宙一面乃是一。因此，各地方召会不该彼此隔离，因为隔离违背了基督身体是一的真理。

神在地上的建造

神在宇宙中一切的举动，都以召会的建造为中心。神要把祂自己作到人里面，使人有分于祂的生命和性情，成为祂团体的居所。

借着救赎，人得以有分于神的生命。神所要得着的，乃是一班被祂充满、在生命里被建造在一起的人，使祂能在他们里面并借着他们彰显自己。

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第八周　周四

祷读经节

【林前三6～10】 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神……因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

变化成为宝贵的材料，为着神的建造

神要许多人配搭成为一个生机体、一个身体，并被建造成为一个建筑、一个殿，作祂的居所。

哥林多前书三章给我们看见两个主要的观念：在生命里长大，以及基督身体的建造。

保罗说他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫人生长。召会是借着生命里的长大而建造的，不是借着教训或组织建造的。

基督已经栽种在我们里面，并且要从我们里面长出来。当基督从我们里面长出来，这生长就变化我们，使我们成为金、银、宝石，为着神的建造。

按照天然的人，我们是木、草、禾秸；但借着主的浇灌和生命里的长大，我们能变化成为宝贵的材料。

借着在生命里的长大产生神的建造

在召会的建造里，人手的组织不能代替生命的长大。我们不能凭自己的力量组织召会，但我们能栽种并浇灌，使神叫人在生命里长大。

以弗所二章二十一节说，全房长成在主里的圣殿。若没有长大，就没有建造。

我们需要持定基督作实际，在凡事上长到元首基督里面。然后，整个身体接受出于基督的供应，借着生命的长大得着建造。

生命里的长大带进变化，变化产生宝贵的材料，宝贵的材料为着神的建造。

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第八周　周五

祷读经节

【西二19】 ……本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

以神的增长而长大

基督身体实际的建造在于生命的长大，而这长大来自神的增长。

神在祂自己里面是完全并完整的，但祂在我们里面需要增长。基督身体的长大，不在于圣经知识、道理或外面的敬拜方式，乃在于神在我们里面增长，神的成分在我们里面加多。

我们需要让神一再加到我们的所是里，使我们被充满，成为神一切的丰满。

神在我们身上的工作，不只是外面的改正、调整或改良，乃是里面的变化。神在我们里面增长，我们就在生命里长大，逐渐变化成为宝贵的材料，为着神的建造。

在召会生活中，我们不是以改正、调整、改良别人为目标，乃是栽种和浇灌，使神在人里面增长，将人变化成为宝贵的材料。

让主接管我们的心思、情感和意志

父神是一切的源头；子完成父所计划并定意的一切；子所完成、得着和达到的一切，连同父所有的一切，都在赐生命的灵里分赐到我们里面。

三一神已经分赐到我们的灵里。我们的灵是全人的中心部分，魂的内里部分则包括心思、情感和意志。

我们需要让主把祂自己分赐到魂的各部分里，使祂浸透并接管我们的心思、情感和意志。

我们尤其需要让主征服我们的意志，向主祷告：

“主啊，我愿意给你立场。求你完全占有我的意志，并以你自己浸透我的意志。”

当我们愿意把地位交给主，让祂掌管我们的心思、情感和意志，神就能在我们里面增长，使我们在生命里长大。

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第八周　周六

祷读经节

【彼前二5】 也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

在生命里长大，为着基督身体的建造

当我们在灵里，就能转向主，不再让天然的心思和情感作主。我们需要让主接管我们的心思，使我们的情感被祂的爱好和感觉充满。

神在我们里面增长，不是凭着外面的调整、改良或改正，乃是借着我们在里面给主地位，让祂在我们里面增长。

借着在生命里长大，我们得以变化成为宝石，为着神的建造。我们成为活石，被建造成为属灵的殿。

生命里的长大，是神从我们的灵开始，扩展到魂里面各部分的过程。祂越在我们里面得着地位，就越在我们里面增加祂自己。

对付天然的人，经历生命的变化

虽然我们已经由那灵而生，但我们身上仍然有肉体。我们需要一直喝主、吃主、住在主里面，并吸入主；同时，我们的心思、情感和意志也需要受主对付。

正确地吃喝主，需要心思转变，意志服从并降服。我们的心思越转变，意志越降服，基督就越在我们里面增加。

在生命里长大，乃是基督一直在我们里面增加，我们自己一直减少。

召会生活的实际在于生命的长大

我们只能凭着在生命里长大而有召会生活的实际。若缺少生命里的长大，就缺少建造。

召会生活的建立，完全在于生命里的长大。真实的长大，不是知识、恩赐或能力的增加，乃是基督在我们里面的增加。

我们的心思需要更新，意志需要降服，情感需要被主挑旺起来爱主。

我们也需要活在灵里，享受、经历并有分于基督，再将所经历的基督供应给人。我们若在灵里享受基督，并彼此供应基督，地方召会就会因基督的滋养而长大，得着建造。

结语

神经纶的目标，是要得着一个被基督充满、在生命里长大并彼此建造的团体彰显。

我们需要在召会生活中操练转向灵，享受基督，让主接管我们的心思、情感和意志，使基督在我们里面增加。这样，我们就能在生命里长大，变化成为宝贵的材料，与众圣徒一同被建造，成为神在灵里的居所。

祷读经节

**【弗一9～10】**照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

**【弗三9、11】**并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明……这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

**【帖前五23】**愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。

**【可十二30】**你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。

**【罗十二11】**要灵里火热，常常服事主。

**【罗十二2】**不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

**【腓三21】**祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

壹、一个爱主的基督徒必须看见神的经纶

一、神的经纶乃是神心头的喜悦、意愿——弗一9～11。

二、神在历世历代工作的中心，就是要完成祂永远的经纶——弗三9、11。

三、神经纶的内容——弗一9～11，三9、11。

神要把祂自己分赐到祂所拣选的三部分人里，使神人互为居所，成为神在地上的彰显。

四、神乃是借着祂的分赐，完成祂永远的经纶。

贰、我们是在神永远的经纶里，所要分赐生命的对象，就是我们这三部分的人

一、我们人是由三部分组成：灵、魂、体——帖前五23，来四12，路一46～47。

二、神造我们灵的目的，是要我们接触、接受并盛装祂——约四24，林前六17，提后四22。

三、我们的魂的目的，是在我们一切所想、所喜爱、所决定的事上，在我们一切的所作和所是上，返照并彰显主——林后三18，可十二30。

四、主给我们预备了身体，使我们能为祂生存并生活，并在我们的身体上荣耀祂——来十5，林前六20。

叁、我们与神的经纶配合的路：灵、魂、体向神的分赐完全敞开

一、神的救恩从点活我们的灵开始。我们更需要在生活中借着呼求主名、祷读主话来操练、喂养我们的灵——约三6，罗十二11。

二、我们需要在日常生活中操练心思（魂的主要部分）置于灵，而不置于肉体，使主的生命能浸透我们的全魂——罗八6，弗三17，林后三18。

三、我们需要摆出时间和精力，与弟兄姊妹一同追求主。

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第七周·周一

祷读经节

**【弗一9～10】**照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

晨兴喂养

一个爱主的基督徒必须看见神的经纶

在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶和安排。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。

神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排

在神的意愿、定旨、喜悦和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，是神的计划与安排。说到行政，就需要计划；说到计划，就需要安排。神基于祂的意愿，定下祂的旨意；最终，祂要照着自己的计划和安排，完成祂永远的经纶。

神的喜悦是神预先定下的

神的喜悦是神在祂自己里面预先定下的。这就是说，神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围。宇宙的存在是照着神的定旨。天、地、万物以及人类，都是照着神所定的愿望而有的。最终，这一切都要归结于神的愿望。

神已预先定下一个经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下。现今宇宙仍有混乱，原因与撒但和亚当的背叛有关；但神已定意完成祂的经纶，使万有最终在基督里归一。

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第七周·周二

祷读经节

**【弗三9、11】**并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明……这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

晨兴喂养

神在历世历代工作的中心，就是要完成神永远的经纶

神在历世历代只作一件事，就是要把祂自己作到人里面。神为何造宇宙？为何造人类？祂为何造你？神要成就什么？这些都是重要的问题。

神当然愿意赐给人喜乐、平安、祝福、赦免和永生；但这些还不是神工作的中心。神中心的思想乃是要把祂自己作到人里面。神在旧造和新造里最终的目的，就是要把祂自己作到人里面。祂创造天地宇宙，乃是叫人住在其中；祂得着人的目的，是要把祂自己作到人里面。

这奥秘是历世历代以来所隐藏的

神的意愿有一个奥秘，就是历世历代以来所隐藏的奥秘——弗三5，西一26。宇宙是个奥秘：为什么有天？为什么有地？为什么宇宙中有万物？为什么人在地上？这些问题引出许多不同的思想和哲学。

这奥秘，也就是神的意愿，已经借着众使徒向召会显明。意愿就是目的，神的意愿就是神的目的。神的目的与祂心头的愿望有密切关系。

我们需要认识神的经纶，并看见神工作的中心不是只给我们外面的帮助，乃是要把祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂团体的彰显。

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第七周·周三

祷读经节

**【约壹三2】**亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

晨兴喂养

神乃是借着祂的分赐完成祂永远的经纶

神的经纶是神的计划和安排，神的分赐则是神把祂自己分给、供应给人的手续。神要达到把祂自己作到人里面的目的，就需要借着分赐来完成祂的经纶。

神的意愿是个奥秘，历世历代以来隐藏在祂里面。宇宙为什么存在？万物为什么被造？人为什么在地上？这些问题都与神的意愿和目的有关。神已经借着圣经向我们启示祂的心意，使我们能够认识祂永远的经纶。

神的目标不仅是叫人得救，更是要把祂自己分赐到人里面，使人得着祂的生命和性情，逐渐被变化，最终彰显祂。

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第七周·周四

祷读经节

**【帖前五23】**且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

晨兴喂养

三部分的人

神实在渴望全然圣别我们。祂要在我们全人的三部分里，保守我们的灵、魂和身体。按照帖撒罗尼迦前书五章二十三节，我们这个人是由三部分构成的，也就是说，我们有灵、魂和身体。

这节经文里，灵与魂之间有连接词，魂与身体之间也有连接词。这指明灵、魂、身体是不同的，有区别的。

有些人认为人只有两部分，即看得见的身体和看不见的部分。但圣经清楚地说到灵、魂、身体，说明人的三部分各有区别，也各有功用。

人的三部分

一、身体。

身体是我们外面的器官，用以接触外面的物质世界。身体由许多肢体组成，是我们在地上生活、行动并彰显神的器官。

二、魂。

魂就是人的己，是人的所是和个格。马太福音十六章二十六节与路加福音九章二十五节互相对照，给我们看见，人的魂与人的己有关。

魂由心思、意志和情感组成。

1. **心思：**负责思想、认识、考虑和记念。
2. **意志：**负责拣选、拒绝、决定和定意。
3. **情感：**包括爱、恨、喜乐、忧愁等感受。

三、灵。

灵是我们里面接触神的器官。人的灵有良心、交通和直觉三种功用。

1. **良心：**辨别对错，使我们有称许或定罪的感觉。
2. **交通：**使我们能够接触神、敬拜神，并与神交通。
3. **直觉：**指灵里直接的感觉或认识，不完全依赖外面的理由、环境或经验。

我们的灵是接触神的器官；我们的心是爱神的器官。我们需要用灵接触、接受并经历神，也需要全心爱祂。

心并不是灵、魂、体之外的第四部分。心是由魂的各部分加上灵的一部分——良心——所组成。因此，心包括心思、情感、意志和良心。

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第七周·周五

祷读经节

**【林前六17】**但与主联合的，便是与主成为一灵。

晨兴喂养

灵

身体是我们外面的器官，为着接触物质的世界；灵是我们里面的器官，为着接触神。我们的所是乃是魂，带着两个器官：在外面的是身体，在里面的是灵。

灵是一个完整的单位，由三个功用组成，就是良心、交通和直觉。

我们对良心的功用比较熟悉。良心辨别对错，从而定罪或称许。交通就是与神来往，使我们能接触神并与神有交通。直觉则是灵里直接的感觉或知道，不一定经过外面的推理或经验。

圣经给我们看见，良心在灵里有其功用。我们在灵里可以辨别对错，也能因着神的光照而知道自己的光景。

敬拜神、事奉神和与神交通，也都是灵里的功用。主耶稣说，神是灵；敬拜祂的人，必须在灵和真实里敬拜。我们需要运用自己的灵来接触神，而不是单凭头脑的思想或外面的仪式。

直觉也是灵的功用。人的魂可以凭理由和经验判断事情，但人的灵能有直接的感觉和辨别。因此，我们需要学习转向灵，操练在灵里接触主，并经历祂的同在。

灵是我们全人最深的部分，是我们接触神的属灵器官。在我们的灵里，我们蒙了重生；圣灵居住并作工；我们也享受基督和祂的恩典。

我们的灵是接触神的器官，我们的心是爱神的器官。我们的灵需要接触、接受、盛装并经历神，但也需要我们的心先爱神。

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第七周·周六

祷读经节

**【罗八6】**因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

**【罗十二2】**不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

晨兴喂养

人的三部分相当于神殿的三部分

人的三部分相当于神殿的三部分。神的殿或会幕是由三部分组成的，就是外院、圣所和至圣所。哥林多前书三章十六节说，我们是神的殿。我们的身体相当于外院，里面的魂相当于圣所，最里面的灵相当于至圣所。

心思的更新

罗马书十二章二节说，要借着心思的更新而变化。我们虽然已经重生，但心思是否更新了呢？如果我们的心思仍然老旧，就表示我们在魂里还没有被变化。

我们可能在灵里已经重生了，但心思、情感和意志仍然老旧。我们的思想、爱好和选择可能没有改变。我们在灵里重生，却仍需要在魂里被变化。

变化的路是什么？我们怎样才能从天然的所是变化成为基督的形像？我们需要否认己并背起十字架。

主耶稣说，人若赚得全世界，却丧失自己，就没有益处。这里的己与魂有关。因此，否认己就是否认天然的心思、情感和意志，也就是否认我们天然的思想、观念、欲望、喜好、拣选和决定。

我们需要领悟，我们天然的所是已经与基督同钉十字架。我们的旧人，不仅恶的部分，连善的部分，也都已经被钉死。我们需要凭信接受这个事实，不再凭天然的己生活，乃让主在我们里面作生命。

在身体里改变形状

在主救恩的路上，祂首先在我们的灵里重生我们，使我们得着祂作我们的生命；然后，祂开始在我们的魂里变化我们，使祂能浸透、充满并占有我们全人。因此，我们就被变化成为祂的形像，作祂的彰显。

借着祂在我们灵里的重生，我们接受祂神圣的生命；借着祂在我们魂里的变化，我们在祂的生命里长大，至终在祂的生命里成熟。等到主回来时，祂还要将我们卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

我们的灵已经重生，魂也需要不断被变化，而身体仍然需要完全得赎。主回来时，我们必要像祂，不仅在灵里和魂里，也在身体上像祂。这将是主救恩的终极完成。

因此，我们今天需要在灵里与主合作，让祂的生命浸透我们的魂，并等候祂将来完成对我们全人的救赎。

祷读经节

【约四24】神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

【亚十二1】……（神）铺张诸天，建立地基，造人里面的灵……

【林后四7】……我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力是属于神，不是出于我们。

【林前十五45下】末后的亚当，成了赐生命的灵。

【林前六17】但与主联合的，便是与主成为一灵。

【太一21】她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

【歌一3】你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏……

【罗十12下】众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

【帖前五16～19】要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵……

【罗十13】因为“凡呼求主名的，就必得救。”

壹、基督徒的生活在于灵

一、我们灵的根源乃是神；人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的。（约四24，亚十二1）

二、我们的灵是器皿，可以接触并盛装是灵的神。（创一26，二7）

三、主基督已经成为赐生命的灵，在我们的灵里作我们的生命和生命的供应。（林前十五45下，六17，提后一6～7）

贰、我们需要操练灵，建立呼求主名的生活

一、主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵。（歌一3）

1. 耶稣：耶和华救主，耶和华救恩。（太一21）
2. 以马内利：神与我们同在。（太一23）
3. 基督：弥赛亚，神的受膏者。

二、呼求主名乃是享受主的路。（罗十13）

三、呼求主名就是用灵祷告，是我们属灵的呼吸。（帖前五16～19）

四、天天呼求主名，在灵中生活行动。（提后二22）

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第二周　周一

祷读经节

【约四24】神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

【亚十二1】（神）铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。

晨兴喂养

我们灵的根源乃是神

我们灵的根源乃是神，一个基督徒是有神调在他里面的人；所以，正常的基督徒生活，不是人单独在神之外的生活，乃是人服在神的管治下，受神支配，调和着神而有的一种生活。

然而，人如何调着神生活呢？这位神乃是灵，这灵在我们得救时，进到我们灵里。什么时候我们在灵里，我们就遇着祂，因为祂和我们的灵已经调和，成为一灵。我们回到我们的灵里，也就是回到这灵里。我们整个基督徒的生活，都该是从这一个灵里所活出来的生活。

我们里面最中心的，是我们的灵；我们的灵是我们全人的中心，是我们的实际。当我们得救时，所有救恩的故事，都发生在我们灵里。我们得救之后，在主面前生命的长进，也都是灵里的故事。所以，基督徒的长进，就是基督徒在灵里的长大。基督徒的生活、工作甚至祷告，都在于灵……所以，基督徒的生活，基督徒的功用，都必须在灵里，才有实际。没有灵，一切都是空的，都不过是知识和道理。（《属灵的实际》，2～3页）

我们的灵是器皿，为着盛装神

在罗马九章二十一、二十三节，保罗告诉我们，神创造人，就是要产生、创造人作器皿，完成神的定旨。神创造人作器皿盛装祂，就像窑匠用泥作器皿盛装东西。林后四章七节也表达这个思想。使徒保罗认为自己是瓦器，要盛装宝贝，这宝贝就是基督，就是神。因此，在罗马九章和林后四章，我们能看见清楚的异象：人是神所创造的，要作祂的器皿盛装祂。（《生命的基本功课》，14页）

停下魂的活动，从深处呼求主

我们若要在灵里接触神，有时候就需要把身体的活动停下来，也需要把魂的活动停下来，然后从你的深处呼喊神，呼求耶稣，你里面立即就会明亮。

每当我们身体和魂的活动停下来，让灵作工，并从灵里呼喊说，“神啊，主耶稣啊！”我们就不在外面的活动里，而是停留在全人的深处，就是在我们的灵里。这时候，我们就知道神的存在是一个实际。

人不能用身体接触神，也不能用头脑思考接触神，因为神是灵。我们若要接触神，就必须用我们的灵（约四24），因为人的灵乃是人接触神的器官。

我们的神是创造宇宙万有的主，有一天祂成为肉体，成了人，名叫耶稣，活在地上三十三年半，然后在十字架上被钉死，流出宝血，赎了我们的罪，作了我们的救赎主；祂又从死里复活，成为赐生命的灵。这赐生命的灵是无所不在的，虽是眼不能见、手摸不着，却能借着呼求祂的名而碰着祂（罗十8～9）。

人一呼求主耶稣的名，就得到主耶稣，因为主的名就是主自己。并且主耶稣从死里复活之后，已经成为赐生命的灵，所以人一呼求主的名，这灵就进到人的灵里面，使人重生得救。然后，主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切，并成为他里面真正的满足。（《主观经历内住的基督》，46～47、116、22～23页）

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第二周　周二

祷读经节

【林后四7】我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力是属于神，不是出于我们。

【罗九23】且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

晨兴喂养

人是器皿，为着盛装神

罗马九章二十一节，是保罗根据创世记二章七节写的。保罗了解最初神是用泥土造人，而这个泥土所造的人，就是一个器皿。但这个器皿不是为着盛装牛奶或水，乃是为着盛装荣耀的神。所以保罗在罗马九章二十三节说：“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”我们是瓦器，为着盛装神。当神进到我们里面时，我们就成了荣耀的器皿。人是神造的，为着盛装神。这种观念是任何别的书所没有的；除了圣经，全世界没有一本书有这样的记载。

停下魂的活动，从深处呼求主

我们若要在灵里接触神，有时候就需要把身体的活动停下来，也需要把魂的活动停下来，然后从你的深处呼喊神，呼求耶稣，你里面立即就会明亮。

每当我们身体和魂的活动停下来，让灵作工，并从灵里呼喊说：“神啊，主耶稣啊！”我们就不在外面的活动里，而是停留在全人的深处，就是在我们的灵里。这时候，我们就知道神的存在是一个实际。

人里面的灵需要神，就如需要空气一样。要接触神，就必须用我们的灵。

人不能用身体接触神，也不能用头脑思考接触神，因为神是灵。我们若要接触神，就必须用我们的灵（约四24），因为人的灵乃是人接触神的器官。

正如收音机里的收音器，才是接收空中电波的机关。我们的神是创造宇宙万有的主，有一天祂成为肉体，成了人，名叫耶稣，活在地上三十三年半，然后在十字架上被钉死，流出宝血，赎了我们的罪，作了我们的救赎主；祂又从死里复活，成为赐生命的灵。这赐生命的灵是无所不在的，虽是眼不能见、手摸不着，却能借着呼求祂的名而碰着祂（罗十8～9）。

人一呼求主耶稣的名，就得到主耶稣，因为主的名就是主自己。并且主耶稣从死里复活之后，已经成为赐生命的灵，所以人一呼求主的名，这灵就进到人的灵里面，使人重生得救。然后，主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切，并成为他里面真正的满足。（《主观经历内住的基督》，46～47、116、22～23页）

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第二周　周三

祷读经节

【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。

【林前六17】但与主联合的，便是与主成为一灵。

【提后一6～7】……将你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。

晨兴喂养

基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应

基督为要作我们的生命，就必须成为灵，祂也实在已经成了那灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）那位成为肉体，活在地上三十三年半，被钉在十字架上，并且从死里复活的耶稣，祂在复活里已经成了赐生命的灵。

基督今天是灵，我们里面也有灵，所以我们能经历祂。主的灵和我们的灵二灵相调，二灵相交。这就如同过电，只有金属品才能过电。若是我们犯了罪，我们与祂之间就有了绝缘体，过不了电。这时，我们必须在祂面前悔改，从我们灵里向祂敞开，向祂认罪。这样就把罪的隔阂除去了，我们就立刻和主的灵又能相通了，也就能再次经历祂在我们里面的拯救，主耶稣对我们就不再是道理，乃是实际。祂是那灵，如今已经进到我们灵里，使我们天天经历祂作我们的拯救。（《主观经历内住的基督》，7、10页）

我们这样得着主之后，就需要常常说：“哦，主啊！”你不必研究这样呼喊是在灵里，还是不在灵里，你喊就是了。我们众人都有这样的经历，当我们痛哭、悔改、呼求主名的时候，我们里面总有一个感觉，觉得真好，觉得有主的同在；那就是三一神充满我们。这时，我们里面觉得，好像主耶稣就在我们眼前，好像我们就进入一种气氛中，觉得真是甜美、满足、舒畅。

早晨一起来先呼求主的名

所以早晨一起来，最好不想别的事，只想主耶稣！这件事说起来容易，作起来不简单，因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此，我们还得操练。你先喊主的名再下床，和不喊主的名就下床不同。你早上这样喊主，然后在这一整天，一直学习说主。没有人在你跟前，你就喊主耶稣；有人在你跟前，你就说主耶稣。结果你所呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满。

敞开口，敞开心，敞开灵

盼望你们从今天起就开始这样操练，从起床先喊主的名开始，一天之中不是喊主，就是说主。你一喊主的名，那灵就与你同在；你一说主的话，那灵更与你同在。罗马十二章十一节说，要灵里火热、发烧。你一早起来喊主，灵里就开始发烧；再多喊喊主，灵里就火热了。你再讲讲主耶稣，圣灵就在你里面充满你了。这是很平常的事，这应该是我们每一天正常的生活。（《关于生命与实行的信息上册》，88～89页）

神所赐给我们的灵，是我们必须挑旺的。我们必须挑旺我们的灵。……你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层，你必须用口说：“哦，主耶稣。”然后你还必须更深地用口、用心、用灵来说：“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再地呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来。

建立操练灵的习惯

我们必须建立操练灵的习惯……借着说“哦，主”而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说“哦，主”，这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正地摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说“哦，主”的习惯。当我们说“哦，主”的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。

有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说：“哦，主耶稣。” “操练”这个词含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。（《那灵同我们的灵》，90～91、88页）

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第二周　周四

祷读经节

【林前一2下】在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

【罗十12下】众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

晨兴喂养

呼求主名乃是享受主的路

保罗告诉提摩太：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（提后二22）这里我们看见，呼求主名在执行神经纶的事上有确定的地位。我们要执行神新约的经纶，就需要不断地呼求主名。我们不仅该个别地呼求，也该同那清心呼求主的人一起呼求祂。（《使徒行传生命读经》，646页）

呼求主是圣经的作法，这定然不是我们发明的。呼求主不是新约的新作法，乃是开始于人类的第三代以挪士（创四26），接着还有其他许多人。（见徒二21注1）

如果我们读旧约，从创世记四章到以赛亚十二章，就会找出呼求主名的方式。以赛亚特别指明，我们需要喜乐地呼求主：“……所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说：‘当称谢耶和华？呼求神的名，将祂所行的传扬在万民中，提说神的名已被尊崇……’”（赛十二3～4，另译）我们欢乐地呼求主名，便从救恩的泉源取水。

呼求主名是以听得见的声音呼求祂

使徒行传二章二十一节的“呼求”这词，原文是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（徒七59～60）。从这点我们看见，呼求主名是以听得见的声音呼求祂。这不是我们所发明的教训或作法，这是合乎圣经的事实。如果你研读新约圣经恢复本关于“呼求”的注解（徒二21注1），你会看见这作法多么合乎圣经。呼求主完全是根据旧约和新约的启示……这是主的话和我们经历中的事实。我鼓励你们试试看。（《使徒行传生命读经》，125～126页）

哥林多前书告诉我们，蒙召的圣徒就是呼求主名的人，呼求主名的人就是圣徒。这些圣徒总其大成来说就是召会。所以我们的身份，我们的地位就是蒙召的圣徒，也就是呼求主名的人。保罗说，基督“……是他们的，也是我们的。”（林前一2）意思就是说，基督乃是一切呼求祂名之人的分。

到了九节就说，这位神呼召我们进入祂儿子耶稣基督的交通里，也就是进入基督的享受里。神呼召我们来，就是要叫我们有分于基督的享受，而这享受的路就是呼求主名……我们是蒙召的圣徒，我们也是呼求主名的人。我们蒙召就是来呼求主名。

你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了

有一件事……非常重要，就是主的名和主的灵。主的名是耶稣，主的灵就是主自己，就是主的人位。我们都有一个名字，每一个名字都有一个人位，就是我们这个人……耶稣是主的名字，圣灵是主的人位……我一喊主的名字，圣灵就来了。弟兄姊妹，你以为主耶稣是虚有其名的么？主耶稣是实在的，所以你一喊，祂就来了，而这位祂就是圣灵。你不要以为呼喊主是一件小事，主耶稣是喊不得的，你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了。

圣经不光说我们要祷告，圣经也说我们要呼求。你一说主耶稣，圣灵就在这里了。圣灵是活的耶稣，圣灵是显示的耶稣，圣灵是来到你跟前的耶稣。你呼喊偶像的名，一点不灵，因为它没有那个东西，你怎样喊，菩萨也不来。但是我们的主耶稣是又真又活的神，祂是又真又活的灵，祂这灵也是包罗万有的灵。你需要救赎么？祂里头有。你需要能力么？祂里头有。你需要生命么？祂里头有。你需要圣洁、忍耐么？祂里头有。你缺少什么，祂就供应什么。（《主的恢复一吃》，18～20页）

主对一切呼求祂名的人是丰富的

罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。享受主的路就是呼吸祂。主不但是丰富的，还是亲近便利的，因为祂是赐生命的灵（林前十五45下）。祂既是灵，就是无所不在的，我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂，祂这灵立即临到我们，我们就享受祂的丰富。（《呼求主的名》，16页）

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第二周　周五

祷读经节

【帖前五16～19】要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵……

晨兴喂养

呼求主名就是运用灵祷告，是我们属灵的呼吸

在帖前五章十七节，保罗吩咐我们要不住地祷告。不住地祷告是什么意思？我们每天也许吃好几餐，一天中也多次喝水，但没有人能不住地吃喝。然而，我们确实能不住地呼吸。保罗嘱咐我们不住地祷告，含示不住地祷告就像呼吸。但我们的祷告如何能成为我们属灵的呼吸？我们如何能将祷告转为呼吸？这样作的路就是呼求主的名。我们需要不断呼求主耶稣。这就是不住地呼吸、不住地祷告的路。因为我们不习惯这样作，所以我们需要一直实行呼求主的名。活着就是呼吸。就属灵一面而言，呼吸就是呼求主名并祷告。借着呼求主耶稣的名，我们就吸入那灵。

借着呼求主的名享受祂

我们只要借着呼求主的名，就可在我们灵里享受主。你知道为什么我们呼求主就享受祂？我们这样享受主，因为我们借着呼求主，自然而然就运用了我们的灵。例如，即使我无意操练我的腿与脚，但每当我走路的时候，自然就操练了我的腿与脚。同样，每当我们从里面深处呼求主，自然而然就运用了我们的灵。无论何时何地，我们都可借着呼求主的名来享受基督的丰富。我们这样呼求主，就凭着灵而行。呼求主也击败我们里面消极的事物。

假定一位已婚的年轻姊妹有脾气的难处。她真渴望作个好妻子、好母亲，她厌恶自己的脾气。然而她无法胜过脾气。多年前我不知道如何劝告受脾气难处困扰的人，现在我知道解除这困扰最好的路就是运用灵呼求主的名。我们借着这样呼求主，就吸入征服我们脾气的属灵元素。在我五十多年的经历，并与组织的基督教不同的各面接触过以后，我得了结论：享受主最好的路乃是呼求祂。

人应当因我们呼求主耶稣的名而认出我们是基督徒。我们知道这是第一世纪信徒的标记，因为大数的扫罗由大祭司得着权柄，去捆绑一切呼求主名的人。呼求主耶稣的名也应当是今天信徒的标记。召会人尤其应当让人知道他们是呼求主的人。

呼求主名就像呼吸，是一件简单的事。但我们若从呼吸“毕业”，我们就无法活下去。照样，我们若停止呼求主的名，在属灵上我们也无法活下去。生命中最需要的事往往是最简单的。要维持生命，有什么比呼吸更需要呢？然而，呼吸十分简单。呼吸与作菜不同，不需要许多劳苦。同样，呼求主耶稣的名何等简单！……哦，我们何等需要呼求主耶稣，使我们享受祂作我们的恩典，并且凭着灵而行。我鼓励你们借着呼求主耶稣，作属灵的呼吸。我们借着呼求主，就享受祂。因此，让我们在我们的灵里享受基督，好凭着灵而行。

建立起呼求主名的习惯

祷告是属灵的呼吸。我们都知道，我们要活着，就必须呼吸。无论我们在哪里，都能借着呼求主名而有属灵的呼吸。无论我们作什么，我们都能终日借着呼吸主的名来接触祂。我们进行清晨的例行工作时，能呼求主耶稣。我们也许发现，我们料理实际的事务时，有三十分钟呼求主耶稣的名。我们若操练，就会建立起呼求主名的习惯。（《加拉太书生命读经》）

借着呼求主的名而不住地祷告，就是活祂。借着呼求主，我们自动地以祂为我们的生命，并且自然而然地活祂。我们若祷告，就不会凭自己、离开基督作事。反之，借着不住地祷告，我们就活基督。（《腓立比书生命读经》，353～355页）

呼求主名乃是属灵的深呼吸

我们在主面前的呼求就是属灵的呼吸，并且是深呼吸。我们每天操练深呼吸，身体必定健康。在属灵上也是这样，灵里的深呼吸使我们刚强，灵里的深呼吸使我们发烧，灵里的深呼吸使我们癫狂。

所有属灵的事，常可用物质来象征。在灵里享受主，就如同身体把空气吸到里面一样。你的身体怎样借着呼吸，把新鲜空气吸到里头，你的灵也同样借着呼求主名，把主吸到里头。我信到了今天，我们每一个都会有这个经历。无论什么时候我们只要真向主敞开，呼求主的名，那时候我们的里面就充满了主同在的感觉。你越呼求就越得到主的供应，越呼求就越被主充满。主是万有的主！主一进到我们里面来，凡我们一切所需要的祂都是。祂是我们一切的需要，祂应付我们一切的需要。（《主的恢复一吃》，23、26～27页）

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第二周　周六

祷读经节

【提后二22】你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

【罗十12～13】因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救”。

晨兴喂养

被相信并呼求的基督

罗马九章二十一至二十三节告诉我们，在神的拣选之下，我们蒙召的人已被作成蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。然而，我们仍必须领悟，这样的器皿本身是虚空的。器皿需要内容。虽然罗马九章告诉我们，我们是器皿，却没有给我们被充满的路。作蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿很美妙，但是虚空却很可怜。我们需要被充满。被充满的路见于罗马十章。

每个器皿都有口。若没有口，就不是器皿。锤子、刀子、斧子这样的工具没有口。然而，我们是器皿；作为器皿，我们有口。你知道你为什么有口？你被造有口，乃是为要被基督的丰富充满。我们的口被造，是为着呼求主耶稣的名。主是如此丰富！祂对一切呼求祂的人是丰富的。诗篇里有一节说：“你要大大张口，我就给你充满。”（八一10）我们是有口的虚空器皿，该大大张口，好使我们被主的丰富充满……圣经清楚启示，呼求主是有分于并享受主的路。

呼求主与仅仅向祂祷告不同。“呼求”原文的意思是呼吁人、呼叫人的名字。虽然我们可能默默地祷告主，但呼求主需要我们向祂呼喊，以听得见的方式呼叫祂。创世记四章二十六节的“求告”，原文第一个意思是“呼喊”或“呼叫”……不但如此，约珥书二章三十二节、西番雅三章九节和撒迦利亚十三章九节，都预言人要呼求主的名。

毫无疑问，这实行在早期的圣徒中间很普遍……旧约的圣徒天天呼求主（诗八八9），并且一生呼求祂（一一六2）。我们如何？我们更应当实行这事，“出于清洁的心”（提后二22，直译），并用“清洁的嘴唇”（番三9，另译）呼求主。我们若实行这事，必定会有分于主的丰富，并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救，也是为着享受主同祂一切的丰富。

祂在复活里成了我们可喝的赐生命之灵（林前十五45，十二13）。喝祂这赐生命之灵的路，就是呼求祂的名。因此，十二章三节指明，我们若说“主耶稣”，我们就立刻在灵里。说“主耶稣”，就是呼求主的名。耶稣是主的名，那灵是祂的人位。我们呼求主的名，就得着主的人位。

我们呼喊“主耶稣”时，就得着那灵。这样呼求主名以接受那灵，不但是属灵的呼吸，也是属灵的喝。我们呼求主的名，就吸入祂作生命的气，并喝祂作生命的水。

这是我们有分于并享受主的路。我们都需要这样作。愿主在这事上祝福我们。愿这事在这些日子里完全得恢复。（《罗马书生命读经》第二十三篇）

呼求主经历祂亲密的同在

呼求主乃是实际，因为我们呼求主便摸着主。保罗在有关呼求的经文里说：“……这话与你相近，就在你口里……”（罗十8）实在说来，这里的“话”就等于主。因此，这话是近的，就是说主是近的。每当我们呼求主名，我们就经历祂的相近，经历祂亲密的同在。

我们怎么知道主与我们相近？是借着呼求主知道的。……倘若我们……呼求祂的名几遍，就会觉得祂是近的。我们若继续呼求，就会了解祂不仅是近的，甚至就在我们里面。

我们越呼求主，祂就越成为我们的享受。借着呼求祂，祂也成为我们在各种处境中的平安、安息、安慰与解答。这不仅仅是道理或肤浅的教训，乃是给我们经历的真理。（《使徒行传生命读经》，614～617页）

天天、时时来实行呼求主名

呼求主名不仅仅是一个道理，它非常的实际。我们需要天天、时时来实行。我们绝不该停止这样属灵的呼吸。我们盼望更多主的百姓，尤其是初信的，能够开始实行呼求主。

今天许多的基督徒已经发现，借着呼求主名，他们能够认识祂，被带进复活的大能里，经历祂自然的拯救，并且能够与祂合一行动。不论在什么景况、什么时间，都要呼求：“哦，主耶稣！”你若实行呼求主的名，就会看见这是享受主丰富奇妙的路。（《呼求主的名》，20页）

【可十六16】信而受浸的必然得救

【罗八16】那灵(神的圣灵)自己与我们的灵同证，我们是神的儿女

【约壹三14】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了

【西二12】在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫她从死人中复活之神所运行的信心，与她一同复活

【约三5~6】耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵

【太五13~16】你们是地上的盐……你们是世上的光…….你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父

纲目

壹、你已经得救了

一、何为得救？

蒙神赦罪，免去永远的沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成为神的儿女

二、得救的证明

1. 外证：身外圣经的证明——可十六16，罗十13，约一12～13，约五24
2. 内证：灵里圣灵的证明——罗八16，结三六27，约十四17，罗八15
3. 爱证：生命经历的证明——约壹五1，约壹三14

三、我们所得的这救恩，乃是永远的救恩。我们一次得着这救恩，就永远不再沉沦，谁也不能从主的手和天父的手，把我们夺去—来五9，约十28～29

贰、受浸的意义

一、与主同死、同活——罗六3，西二12

二、迁移：从撒但的国度迁移到爱子的国度——西一13

三、联合：在死和复活的样式里与主联合——罗六5

叁、得救是基督徒生命经历的开始

一、我们属灵的生命能长进，是根据我们的重生

重生就是圣灵因着我们相信主耶稣，而把神的生命放在我们的灵里，使我们从神再生一次– 约一13，三3～6

二、我们属灵的生命若要长进，需要从了结已往开始。

1. 了结已往的根据，是灵里生命的感觉——罗八5
2. 了结已往的对象：不义的事物、不正的事物，邪污的事物，以及旧生活 –路十九1-10，徒十九18-19
3. 了结已往的程度，是灵里有生命和平安——罗八6

三、从得救第一天起，我们就应在生活中为主作见证–太五13～16，腓二15～16，可五19，约一40-45，四29，徒九19-21，二十二15，约壹四14

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二 主说信祂者，必永远不灭亡；无谁从祂手，能夺去祂的羊。

父比万有大，主与父原为一；凡父赐祂的，祂一个不失遗。

三 神所称义者，有谁能再控告？主所替死者，有谁能再追讨？

神义既赐你，有谁能来除灭？主爱既属你，有谁能来隔绝？

四 凡是就主者，主永远不丢弃；凡是靠主者，主都能救到底。

祂是你生命，你又是祂肢体，与祂合为一，何能使再分离？

五 当你遇试探，那恶者来迷惑，使你心疑虑，如海中起风波，

抓住主的话，速抛出信心锚，坚固又牢靠，必永远不动摇。

第一周　周一

祷读经节

【可十六16】信而受浸的必然得救。

【约一12～13】凡接受祂（主耶稣基督）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。

晨兴喂养

得救的意义

得救是指人在神面前得救，包括罪得赦免，免去沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成了神的儿女。

得救的证明

得救的证明有三：一是外证，就是身外圣经的证明；二是内证，就是灵里圣灵的证明；三是爱证，就是生命经历的证明。

外证——身外圣经的证明

首先证明我们得救的，就是神活而长存的话——圣经。主耶稣亲口告诉我们：“信而受浸的必然得救。”使徒保罗也说：“凡呼求主名的，就必得救。”这两句话证明，人一信主受浸，呼求主名，就立刻得救了。这是人应该知道而承认的，不需要等候，凭感觉而定。

主耶稣又告诉我们：“那听我话，又信差我来者（天父）的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”（约五24）这话证明，人一信天父，一信入神儿子（主耶稣基督）之名，就有永远的生命（就是神的生命），也就不至于受审判而沉沦，是已经出死入生了。人这样得救，有神永远的生命，乃是凭圣经所说的，不是凭人自己所感觉的。

此外，使徒约翰还见证：“凡接受祂（主耶稣基督）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。”（约一12～13）这说明凡凭信心接受主耶稣的，就是信入祂名的人，祂就使他们有权柄，成为神的儿女。这权柄就是神的生命，叫信入主耶稣的人，从神而生，就是蒙了重生，成为神的儿女。这也是凭圣经的话所证明的，不是凭人的感觉所定的。

圣经的话是不能更改或废去的，是可信靠的；人的感觉会因情绪或环境而改变，是不可信赖的。圣经既明确说定，人一信主耶稣就得救了，事实就是这样了，不管人感觉如何。我们应该站在圣经可靠的话上，不理自己无定的感觉，深信确知自己是已经得救了。

（《生命课程》卷一第一课，知道得救了）

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第一周　周二

祷读经节

【罗八16】那灵自己与我们的灵同证，我们是神的儿女。

【约壹五1】凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他（之神）的，也爱从祂（神）生的。

【约壹三14】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。

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得救的证明

内证——灵里圣灵的证明

不仅身外的圣经，并且我们灵里的圣灵也证明，我们是得救了（罗八16）。我们一信主耶稣，接受祂作我们的救主，神就把祂的圣灵赐给我们，放在我们的灵里（结三六27）。这圣灵就在我们里面，永远与我们同在（约十四17）。祂在我们的灵里，见证我们是神的儿女，由神所生。我们每一个信主的人，都喜欢称神作“阿爸，父”（罗八15）。我们称神作“阿爸，父”，是很自然的，并且每逢这样称呼神的时候，我们里面就感觉甜美舒服。这是因为我们是神所生的儿女，有了神的生命，神儿子的灵也已经进到我们里面。这就是我们得救的内证。

爱证——生命经历的证明

还有一项，就是爱的证明。根据约壹五章一节，我们知道人一信耶稣是基督，就从神而生。神就是爱（约壹四16），神的生命也是爱的生命。所以神所生的也就爱神，并爱神所生的，就是在主里的弟兄。

爱主里的弟兄，乃是我们信主得救后，在神永远生命里的经历。一个得救的人，看见了主里的弟兄，就莫名其妙地喜欢，就莫名其妙地亲爱。这种对主里弟兄的爱也是一种证明，叫我们知道自己是已经得救了。这可以称作爱证，也就是我们在神的生命里经历的证明。

所以无论凭圣经确定的话，或是凭圣灵在我们灵里的见证，或是凭我们生命中爱心的经历，我们都能确切地知道，自己是已经得救了。并且我们所得的这救恩，乃是永远的救恩（来五9），我们一次得着这救恩，就永远不再沉沦，谁也不能从主的手和天父的手把我们夺去（约十28～29）。

得救的快乐

神的救恩也是将喜乐带给我们（诗五一12，三二7）。所以我们得救了，尤其是知道自己得救了，喜乐就必充盈我们，而充溢出得救的乐歌，唱出救恩之乐。这样的喜乐欢唱，会叫我们对那爱我们的神，和那救我们的主，油然地生发感激和爱戴。

以赛亚十二章二至三节说：“看哪，神是我的拯救……是我的诗歌……所以……必从救恩的泉源欢然取水。”我们得救蒙了神的救恩，不仅要欢乐歌唱，更必从祂救恩的泉源欢然取水，得到继续不断、无止境的供应。这会成为我们作基督徒的鼓舞和力量，使我们脱离罪恶和私欲，并胜过魔鬼和世界。

（《生命课程》卷一第一课，知道得救了）

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第一周　周三

祷读经节

【西二12】在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。

【罗六3】岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

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受浸的意义

在马太福音二十八章十九节，主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。

施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人浸入三一神里面。

这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和不能实行的。因此，两面都不可缺。

主凭这浸吩咐门徒，以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒二1～4），外邦部分在哥尼流家里（徒十一15～17）。

以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（徒二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。

水象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一，所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。

因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。

十九节的“人”字指明联合，如在罗马六章三节、加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节、十九章五节和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。

这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。

（《马太福音生命读经》，第七十二篇）

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第一周　周四

祷读经节

【路十九8】撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

【徒十九18～19】那已经信的，多有人来承认并述说自己素来所行的事。

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了结已往——圣经的根据

关于了结已往，圣经中有两处很好的榜样：一处是路加十九章一至十节所说撒该得救后了结的故事；一处是行传十九章十八至十九节所说，以弗所人得救后了结的故事。

在路加十九章那里说，撒该一得救，立刻感觉到他已往曾讹诈过人，有了不义；又觉得他是个爱钱的人，过着吝啬的生活。所以他就对主说，凡他所讹诈人的，情愿还人四倍，又愿把家财的一半分给穷人。这就是他对已往的了结。

在行传十九章那里说，以弗所的信徒由保罗带领得救以后，就多有人来承认、述说自己所行的事，也有许多人自动交出已往那些行邪术的书籍，都堆积在众人面前焚烧了。这也就是他们对已往的了结。

了结已往的对象

我们重生得救以后，对已往的事，哪些是该了结的？我们了结已往的对象是什么？

不义的事物

不义就是不合理、不合法。凡我们已往用不合理、不合法的手段，例如偷窃、拐骗、强取、侵占、拾遗不还、久借不还等等，所得来的东西；以及所有与人不合法的关系、向人不合理的对待，这一切不义的事物，都是我们所该了结的。

不正的事物

不正和不义很相近，但还有分别。不义是说，一件东西得来的手续，或一件事情的关系，是不合理、不合法的。不正是说，一件东西，或一件事情，本身的性质就是不正当、不正派的。

例如赌具和酒具，可能都是用钱买来的，是用合法的手续得来的；但赌具是用来赌博的，酒具是用来喝酒的，这些赌博和喝酒都是不正当、不正派的事，所以这些赌具和酒具的性质，也就是不正当、不正派的。又如抽烟和看淫秽小说，也不能说是不义，但确是不正经、不正当的。这一切不正的事物，也都是我们所该了结的。

旧生活

人一得着重生，他的旧生活就了结了。因为重生既是叫人得着一个新的生命，自然也就给人带来一个新的生活。旧的生活随着旧的生命了结了，新的生活也随着新的生命开始了，这样也就是换了一个新的人生。所以可说最叫旧人生受破坏的，就是主的救恩。谁蒙着主的救恩，谁的旧人生就破坏了、结束了；谁的新人生也就开始了、建立了。

现在回头去看我自己那个了结旧生活的经历，也是很明显的。记得我将近二十岁的时候，正是满有雄心大志，要来追求世界的学问。就在这时候，有一位姊妹到我们那里传福音。我第一次去听就得救了。那一次她是讲出埃及记，说到法老怎样霸占以色列人，不容他们出埃及，那就是象征撒但怎样霸占人，不让人事奉神。

她那些话实在有灵感，使我受到极大的感动，所以那时我里面就有一个感觉说，这个世界我不再要了，我定规要事奉神。从那时起，我里面这个感觉就一直不消灭，一面觉得世界的路不能再走了，向着世界那些雄心大志不能再有了，一面又觉得有一条新的道路，有一个新的人生摆在我前面，叫我跟随主往前去。

就是这样，我里面的味道换了，心情改了，感觉也变了。我的旧生活就了结了。这些心情、味道和感觉的转变，好像难以用话语来形容，却是人蒙了重生以后所定规会有的结果。并且重生得越透彻的人，这种转变就越厉害。越是在事业上有前途、在社会上有成就的人，这种转变也就越明显。

这种旧生活的了结，虽然是基督徒初步的经历，但对于以后走主的道路却极有影响。何时我们的旧生活了结了，我们向着世界的雄心和兴趣就变了，对于人事物的估价和看法也就换了，甚至对人生的目的也与前不同了。这样，我们就能脱掉一切牵挂，除去一切缠累，而在主的道路上向前直奔。

了结旧生活既是这样的紧要，因此我们在了结已往这件事上，无论是查问自己，或是带领别人，都该注意到这旧生活的了结，也就是这种口味、心情和感觉的转变。若是这样转变不够厉害，就该仰望圣灵更深的作工，使这种转变加强、加重。总是这种转变越强、越重，旧生活的了结就越透彻。

（《生命的经历》，第二篇）

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第一周　周五

祷读经节

【罗八5～6】因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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了结已往的根据

了结已往并不是根据外面规条的要求，乃是根据里面生命的感觉。虽然我们在前面曾举出四类该了结的事物，但那不过是在原则上给我们一些认识，并不是一些规条，要求我们遵照这些去了结。当我们实行了结的时候，到底该了结什么？这还得凭着我们里面生命的感觉，所以里面生命的感觉，才是我们了结已往的根据。

我们知道世界各种宗教，都是建立在他们那些教规和教条上。他们的教徒，就是按着那些规条来生活行事。但主的救恩却不是这样。主的救恩，乃是借着圣灵的重生，赐给我们一个新生命；我们得着了这新生命，就能凭着这新生命的感觉，在神面前生活行动。

这就是我们基督徒一切生活的原则。我们了结已往，也就是根据这个原则。当人蒙了重生，得着神的生命以后，这生命就在他里面运行，使他感觉到从前那许多不义、不正、邪污的事物，以及整个老旧的生活，都是与他现在基督徒的身分不相称的，所以他就照着这些感觉去了结。

我们在前面所提撒该和以弗所信徒了结已往的榜样，也给我们看见，无论是主耶稣，或是使徒保罗，都没有明言地教训人要了结已往，都没有给人一些规条，要人必须怎样了结。那些人的了结，乃是主的救恩临到他们，主的生命进到他们里面，他们就对已往那些不义、邪污和旧生活有了感觉而有了结。所以他们的了结，也是证明人的了结不是根据外面的规条、教训，乃是根据里面生命的感觉。

不过在我们初蒙恩的时候，对于已往该了结的事物，不一定都能完全感觉出来。我们该了结的事物可能很多，但我们所感觉到的可能只有一部分。虽然如此，我们还是应该只根据所感觉到的这一部分去了结。总是我们感觉到的有多少，了结的就该有多少；感觉到的范围有多大，了结的范围也就该有多大。至于那些还没有感觉到的，只要我们在主的生命里继续往前长进，将来主自然会再给我们觉得；到那时就再有对付、再有了结。

有一位弟兄开了一个绣花工厂，专作绣龙的睡衣。起先并不觉得什么。有一天他忽然来对我说：“李弟兄，我感觉我这工厂不能开了，我是一个基督徒，怎能一直作一个卖龙衣的人？”后来他就照着这个感觉，改作别的事了。

这个例子也给我们看见，他们原先活在这些邪污的事物中，却没有感觉，等到有一天，因着他们爱主、追求主，让主的生命在他们里面活动运行，他们才觉出这些事物需要了结，也就照着这感觉去了结了。这也是证明了结已往的根据，乃是里面生命的感觉。

了结已往的程度

我们了结已往，究竟要了结到什么地步才可以？了结已往的程度，究竟是什么？了结已往的程度，就是罗马八章六节所说的“生命平安”。

我们已经看过，了结已往的根据，乃是里面生命的感觉。而所谓里面生命的感觉，实在说就是圣灵在我们里面涂抹运行所给我们的感觉。我们了结已往，既是随从里面生命的感觉，也就是罗马八章五至六节所说的“随从灵”、“体贴灵”。结果，自然也就是那里所说的“生命平安”。所以这生命平安的结果，就是我们了结已往所该达到的程度。

我们若随从里面感觉的要求，去赔偿、认罪，除去不正、邪污的事物，了结老旧的生活，我们里面定规会觉得刚强、明亮、饱足、活泼，也会觉得平安、妥贴、满有神的同在。如果我们了结以后，里面生命平安的光景不够丰满、不够显著，那就证明我们的了结还是不够随从灵、体贴灵，不够答应里面生命感觉的要求。这时就得仰望主恩典的供应，叫我们有更彻底的了结，直到里面满了生命平安为止。

当然，我们里面的生命平安，并不足以证明我们已经把所有该了结的事物都了结完了。那不过证明说，我们只是照着里面所感觉到的都了结了。可能过了一些时候，我们的生命长进了，感觉增加了，就又感觉出还有该了结的已往事物。这时，我们就该再随从这些感觉而去了结，就又觉得生命平安了。

经过这样几次透彻的了结对付，我们已往那些不合神心意的事物、关系和观念，就能了结得相当干净，我们也就能一无牵挂地跟随主往前去了。

（《生命的经历》，第二篇）

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第一周　周六

祷读经节

【太五13～16】你们是地上的盐……你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

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作见证的意义

我们点一支蜡烛，它的光能够继续多久？当然烧到底就完了。如果再拿一支蜡烛来，用第一支蜡烛把它点亮，那就比刚才多了一倍光。第一支的光会不会因为点亮第二支而减少？不会减少。再用第二支点第三支，第二支的光会不会减少？也不会减少。每一支蜡烛的光都继续到它烧完为止。当第一支灭了，第二支还亮着。第二支灭了，第三支已接上去。

这样，再点一支，再点十支，再点一百支，再点一千支……这光要一直继续下去，这就说明了教会的见证。神的儿子来到地上，祂点了蜡烛，然后再一支支地接着往下点。

教会一千九百多年来，是一支支的蜡烛从头烧到末了，再有一支支的蜡烛又是从头烧到末了；一支点一支地往下点，一直到今天，教会还继续在地上，救恩也还继续在地上。有的人点十支，有的人点百支，一支支地点，光就一直不断地接着下去。

弟兄姊妹，你喜欢你的光就是这样延长不绝呢，还是喜欢你的光点到底就完了呢？今天神把你点亮了，并不盼望光到你身上为止。每一个基督徒都要尽他所能地去作救人的工作，去作见证带领人归主，叫这一个见证一代一代地继续存留在地上。

有一件很可惜的事，就是光到了有的人身上就完了，见证到了有的人身上就停止了，这是最可惜的事！教会是一代一代继续不断地传下来的。有的人的见证是在继续下去，但是，有的人没有后代就断绝了，这是何等可惜的事！

一支蜡烛的光，只能照到它烧完为止；照样，一个人的见证，也只到他死为止。如果要一支蜡烛的光一直继续下去，就要在它的光未灭之先，点亮别支蜡烛。这样，第二支可以再烧，第三支可以再烧，第一百支、第一千支、第一万支可以再烧；一支过一支，一直在那里烧，这一个光就能够永久继续，遍满天下，而它自己并没有因此减少。我们作见证，于我们自己毫无损失，而能叫见证继续下去。

什么叫作见证呢？行传二十二章十五节，主叫亚拿尼亚对扫罗说：“因为你要将所看见的、所听见的，对着万人为祂作见证。”所以，见证的根据是在乎看见和听见。你不能见证你所没有亲眼看见的事，你也不能见证你所没有亲耳听见的话。保罗的看见是亲眼看见，他的听见是亲耳听见。神要他把亲耳听见、亲眼看见的见证出来。

约壹四章十四节说，这一个见证乃是：“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”人所看见的，人就作见证。

感谢神，你已经相信了主，已经遇见祂、相信祂、接受祂、得着祂。你是一个蒙了拯救的人。你是已经脱离罪孽、得了赦免、有了平安的人。你相信主之后，你是何等喜乐的人，这一种喜乐是你从前所没有的。本来罪孽的重担压在你身上是何等的重，现在，感谢神，这一个罪孽的重担已经脱去了。

你是看见的人，你是听见的人，今天你该怎么作？今天你就要将这一个经历见证出去。这不是说你要辞掉职业去传道，这是说，你应该将你所看见、所听见的，向着你的亲戚朋友和你一切所认识的人见证出来，并且把人带到主面前去。

你的见证如果不继续，福音传到你身上就停止了。你固然是已经得救了，有主的生命了，亮了，但是，如果你不叫别人也亮，那么到你烧完就了了。你不应当双手空空地去见主，你应当带着许多人到主的面前去。

初信的人要在起头的时候就学习作见证，就学习带领人归主。这件事千万不要放松。起头不开口，过些日子成了习惯，要想恢复，就非常费力。你信了主，第一次尝着了这么大的爱，第一次得着了这么大的救主，第一次得着了这么大的救恩，第一次得着了这么大的释放，而你不能为着主作见证，把你当作一个光去点亮别人，那你真是太对不起主了！

（《初信造就》第十八篇，作见证）

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第一篇完

祷读经节

【徒二36下】……你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

**【约一1】**太初有话，话与神同在，话就是神。

**【约一14】**话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。

【林前十五45下】……末后的亚当成了赐生命的灵。

**【弗三17上】**使基督借着信安家在你们心里……

**【腓二13】**因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

**【约壹二27上】**你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们……

**【弗四30上】**并且不要叫神的圣灵忧愁……

**【西三15上】**又要让基督的平安在你们心里作仲裁……

壹、认识基督

一、主耶稣就是基督——约一45，二十31，徒二36；太十六16，西二6。

二、基督的身位（祂的所是）：祂是神的儿子，也就是神；祂是人子，也就是人；祂也是那灵——太十六16，罗九5，提前二5，来二14、17，林前十五45下，林后三17上。

三、基督的工作（祂的所作）：创造万有、成为肉体、钉死、复活、升天、成为赐生命的灵、在天上尽职、再来、带进千年国，并完成新耶路撒冷——来一10，约一14，林前十五45下，腓二6～11，帖前四15～17，启二十一至二十二章。

贰、基督安家在我们心里——弗三17

一、基督今天乃是那灵，住在每一位重生的信徒里面，赐我们生命——约三6，罗八10～12。

二、基督不仅住在我们灵里，祂还要安家在我们心里，浸透并扩展到我们全人——弗三17。

1. 祂在我们里面运行，使我们立志并行事——腓二13。
2. 借着膏油涂抹的教训，在凡事上教导我们——约壹二27。

叁、在日常生活中操练认识并经历基督的路

一、呼求主名——罗十12～13。

二、不要叫圣灵忧愁——弗四30。

三、让基督的平安在我们心里作仲裁——西三15，罗八6。

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第六周·周一

祷读经节

**【太一21】**她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

**【罗九5】**基督……是在万有之上，永远受颂赞的神。

晨兴喂养

基督是圣经的题目和中心，也是圣经从始至终主要的内容，更是我们信仰的实际。我们每一个信入祂、蒙恩的人，都必须透彻地认识祂。

基督的圣称

基督成为肉体，成为人，天使就给祂起名叫耶稣。耶稣等于希伯来文的约书亚，意即耶和华救恩，或耶和华救主，所以祂乃是我们的救主。

基督的第二个名字就是基督，等于希伯来文的弥赛亚，意即受膏者。这说出祂是神的受膏者，为神用祂的灵所膏，来创造、救赎，以完成神永远的计划。

耶稣和基督是神所命名的。人发现祂是神的时候，就称祂为以马内利，意即神与我们同在。这启示那作我们救主的耶稣，和那作神受膏者的基督，乃是神自己来与我们同在。

基督的身位

圣经清楚地启示，基督就是神，是那在万有之上、永远受颂赞的神。基督既是神，就不仅是神的儿子，也是完全的神；祂又成为肉体，作一个完全的人。因此，祂是神又是人，是神人，兼有神性与人性。

希伯来一章十节告诉我们，基督是创造主；歌罗西一章十五节也说，祂是受造之物中的首生者。就祂是神说，祂是天地万物的创造主；就祂是人说，祂是受造之物中的首生者。我们的救主是神又是人，是创造主也是受造之物中的首生者，乃是包罗万有的一位。

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第六周·周二

祷读经节

**【约一1】**太初有话……话就是神。

**【约一14】**话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。

【彼前一3】……借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

晨兴喂养

基督的工作

基督为神所膏，作神的受膏者，来完成神永远的计划。祂所作的工作包括创造、成为肉体、钉死、复活、升天，以及在天上尽职等。

第一，创造天地、万物和人类。

希伯来一章十节说，主起初立了地的根基，诸天也是祂手的工作。歌罗西一章十六节也说，万有都是在祂里面造的。因此，基督是万有的创造主。

第二，成为肉体。

约翰一章十四节告诉我们，基督以神的身分成为肉体，来作一个在肉体里的人，在人中间作神的帐幕，将神带给人，使人能领略神作实际，并接受神作恩典。

实际是神给人认识并接触；恩典是神给人接受并享受。基督在地上生活了三十三年半，将神带给人，作人的实际和恩典。

第三，钉死在十字架上。

基督在地上生活之后，就到十字架上去钉死，完成神永远计划中的救赎。祂一次永远地解决了罪、撒但、世界、肉体、旧人和旧造等问题。

第四，从死人中复活。

基督舍了自己的生命，又亲自取回来，从死人中复活。祂的复活为我们的称义作凭证，也将神的生命释放出来，使我们得着生命，与祂一同活过来并一同复活。

基督的复活把祂的生命释放给我们，使我们得着重生，成为一个重生的新人。

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第六周·周三

祷读经节

**【弗四8】**祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。

**【来八1～2】**祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事。

晨兴喂养

基督的工作（续）

第五，升天。

基督从死人中复活之后，又升到高天。祂在得胜的复活中，把我们这些从前被撒但和死亡所掳去的人，从撒但和死亡手中掳掠出来，带到天上，使我们成为神赐给基督、再由基督赐给召会的恩赐。

基督的升天也把我们这些信入祂、与祂联合的人，带到诸天界里，使我们得到属天的地位，能够活在属天的气氛和情景中。

第六，在天上尽职。

基督升到高天之后，继续进行祂在天上的职事，主要包括四方面：

一、作中保：基督在地上借着死立了新约，升到天上作新约的中保，将新约执行到信祂的人身上。

二、作执事：基督作真帐幕里的执事，把属天的生命和神圣的供应服事给祂的信徒。

三、作大祭司：基督在神面前为我们代祷，使我们得救达到极点。

四、作辩护者：我们得救以后若犯了罪，基督就在公义的神面前作我们的辩护者，恢复我们与神之间的交通。

第七，完成祂在地上的工作。

基督还要再来，把信徒提到空中与祂相会，拯救全体以色列人，并审判不信的万民。

第八，带进千年国。

基督再来清理地上的局面之后，要设立千年国，与得胜的信徒一同作王一千年。

最后，完成新耶路撒冷。

千年国结束以后，旧天旧地废去，新天新地进来。基督要在新耶路撒冷里作永世的中心，使神历代所救赎的人，在神永远的生命中与祂一同享受神工作的丰厚结果，直到永永远远。

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第六周·周四

祷读经节

【林后三17】……主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。

**【林前十五45下】**末后的亚当成了赐生命的灵。

晨兴喂养

圣经给我们看见，主耶稣就是神。祂为着完成神的目的，采取了两大步。

第一步是成为肉体，作一个有血有肉的实际的人，成为我们的救赎主，为我们赎罪。

第二步是在复活里成了赐生命的灵。

我们所信的主耶稣，不仅是成为肉体的一位，更是死而复活的一位。祂成为肉体，流血赎罪，死而复活，并将生命分赐给我们。

我们一信入祂，罪就得着赦免，我们就蒙了救赎；同时，祂也进到我们里面。这不仅是一个道理，也是我们的经历。当我们悔改、认罪、祷告并相信主耶稣时，我们里面不仅有平安，也经历到主进到我们里面。

主若不是灵，就不能进到我们里面。圣经说，主就是那灵。主成为肉体，是为着完成救赎；祂死而复活，是为着分赐生命，好把祂自己作到我们里面来。

一面，圣经说主耶稣今天在天上坐在神的右边；另一面，也说基督在我们里面。这不是两位基督，乃是同一位无限量的主。

主耶稣不仅是我们的救赎主，也是赐生命的灵。当我们信入祂时，祂就进到我们的灵里，使我们的灵得着重生。我们原来有从父母而来的肉身生命，得救之后，又有从神而来的属灵生命。

因此，与主联合的，便是与主成为一灵。主作为赐生命的灵，住在我们得救之人的灵里，这是我们认识并经历基督的重要一面。

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第六周·周五

祷读经节

**【林前三16】**岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？

**【弗三17】**使基督借着信安家在你们心里。

晨兴喂养

基督安家在我们心里

以弗所三章八节说，保罗要把基督那测不透的丰富传给我们。基督的丰富无法测量，因为祂是阔、长、高、深的，超过人的话语所能述说。

以弗所三章十七节说，使基督安家在我们心里。这里的“安家”不仅是住在里面，更是深深扎根，得着我们全人的地位。

我们不仅要让基督住在心里，更要让祂在我们心里安家。当基督在我们里面，把我们全人充满并浸透之后，我们就能与众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深。

我们的心有四大部分：心思、心情、心志和良心。基督安家在我们心里，就是要安家在这四部分里面。

我们的心好像一个家，有不同的房间。我们虽然已经接受基督进到心里，却可能只让祂留在一个房间，没有让祂自由地进入心思、心情、心志和良心的每一部分。

因此，我们应当让基督在心里的每一个部分都有地位，使祂能安家在我们里面。我们也需要除去心里不合神心意的事物，让主在我们里面有自由的通路。

哥林多前书三章十六节说，我们是神的殿。我们需要让主洁净这个殿，使祂能安家在我们心里。

基督虽然在天上，也能住在我们里面。我们不该用有限的头脑来推想基督，乃要照着圣经的启示接受祂，并让祂在我们全人里面安家。

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第六周·周六

祷读经节

**【腓二13】**因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

**【约壹二27上】**你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。

晨兴喂养

我们信入基督，就与祂有了生命的联结。祂的生命在我们里面，便产生一种生命的感觉。我们在属灵生活中，必须注意并顺从这种感觉。

要顺从生命的感觉，就需要认识我们一得救便有的六件东西。

一、生命的光

约翰一书五章十二节说，人有了神的儿子，就有生命；约翰福音一章四节说，这生命就是人的光。

我们接受神的儿子作救主，就得着神的生命，也得着生命的光。这光在我们里面照亮我们。

二、神的律法写在心上

希伯来八章十节说，神要将祂的律法赐在人的心思里，并写在人的心上。

旧约里，神的律法写在外面的石版上；新约里，神将祂的生命赐给我们，祂生命里的律就成为我们里面的律，使我们里面有一种自然的能力和功能。

三、生命之灵的律

罗马八章二节说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律。

生命之灵的律，是出于住在我们灵里的圣灵，重在圣灵在我们里面的作用。这是我们一得救就有的。

四、神在里面运行

腓立比二章十三节说，神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。

我们一得救，神就住到我们里面，在我们里面运行，使我们能在里面立志，并在外面行事，以成就祂的美意。

五、基督在里面活着

加拉太二章二十节说，基督在我们里面活着。

我们得救之后，基督就在我们里面作生命而活着。祂在我们里面有作用、有行动，也会使我们里面产生生命的感觉。

六、膏油在里面涂抹

约翰一书二章二十七节说，我们从主所领受的膏油涂抹，住在我们里面。

膏油在圣经中指着圣灵。我们一得救，神就用祂的灵膏了我们。圣灵在我们里面运行，好像膏油涂抹一样，将神的意思涂抹给我们，使我们在凡事上受教导。

生命的感觉

生命的光在我们里面照亮，就使我们里面有感觉，叫我们知道什么是出于主、什么是主所喜悦的。

神写在我们心里的律法，以及生命之灵的律，都是主的生命在我们里面的功能。当这些功能在我们里面发挥作用时，我们就会有生命的感觉。

神在我们里面运行，基督在我们里面活着，圣灵在我们里面作膏油涂抹，这些都使我们里面产生生命的感觉，叫我们能够知道神的意思和关乎神的事。

因此，我们得救之后，不仅有神的生命，也有生命的感觉，使我们在日常生活中学习认识并经历基督。

【赛四五5】我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。

【创一26】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切爬物。

【太二八19】所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

【赛九6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。

【约十四10】我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是从我自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

【罗九23】且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

查、圣经纯正的话语所启示的三一神

一、神是独一的——诗八六10，赛四五5，林前八4。

二、却又有父、子、灵三方面的讲究。

1. 神自称“我”，又称“我们”——赛六8，创一26，三22，十一7，约十四23。
2. 浸入三一神里——太二八19。

这节有神圣三一的一个名（此处的“名”为单数）：父、子、圣灵的名；将人浸入三一神里，就是将人浸入三一神一切的所是里。

三、父、子、灵三者是一——来五9，约十28～29。

1. 子就是父——赛九6。
2. 子（末后的亚当）成了赐生命的灵——林前十五45下。
3. 主（子）就是那灵——林后三17上。
4. 父、子、灵从永远到永远，同时共存，互相内在，不相分离——太三16～17，约十四10、26。

肆、神是三一的目的，是要将自己分赐到人里面，给人享受，作他们的生命和一切

一、三一神在信徒里面——弗四6，西一27，约十四17。

二、父、子、灵不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面——林后十三14。

1. 神是爱，就是父的爱，乃是源头。
2. 基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。
3. 圣灵的交通，乃是子的恩带着父爱的流入，流进我们的里面，给我们享受。

三、唯有敞开的器皿能接受三一神的分赐——罗九23，林后四7。

信祂（灵开），爱祂（心开），呼求祂（口开）——弗三17，约十四23，罗十12～13。

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第五周·周一

祷读经节

【林前八4～6】我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的……就如那许多的神，许多的主，在我们却只有一位神。

晨兴喂养

神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂。神也是圣经从头一卷直到末一卷的主要内容。祂也是创造我们的，也是重生我们的，与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识。

一切的偶像都是假神

（一）“偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也没有声音。”（诗一一五4～7，一三五15～17）

照这些经文所说，偶像全是假的，不是真神。

（二）“我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的……就如那许多的神，许多的主，在我们却只有一位神。”（林前八4～6）

这经文清楚地说明，偶像算不得什么，一切称为神的，也算不得神，因为神就是真神，只有一位，乃是独一无二的。

（三）“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪。”（出二十5）

这经文也告诉我们，独一的真神乃是忌邪的，憎恶一切偶像，必追讨拜偶像的罪。

独一的真神

（一）“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”（赛四五5）

（二）“但愿尊贵荣耀归与……那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。”（提前一17）

（三）“离弃偶像转向神，要服事又活又真的神。”（帖前一9）

这三处经文，清楚又强烈地启示我们，真神是独一的耶和华，是不能朽坏、不能看见、生存到永永远远的；除祂以外再没有别的真神。

以罗欣——信实的大能者

“起初神创造天地。”（创一1）

这里的“神”字，希伯来文是“以罗欣”，这是圣经启示神所用的第一个神圣称谓，意即信实的大能者。这说出，我们照圣经所敬拜的真神，不仅是大能者，且是信实的。

祂是大能者，所以祂能创造天地万物和人类，就是从无造出有来。祂是信实的，所以祂是信实可靠、永不变更、永不动摇的。祂凭祂的信实所作的事，如日之恒，如月之坚（诗八九33～37）。

耶和华——自有永有的“我是”

“神对摩西说，我是自有永有的……耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出三14～15）

神在这里用明言告诉摩西，祂的名是耶和华。耶和华这名，乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称，意即那自有永有的“我是”，那昔在、今在、以后永在的“我是”。

这指明祂是那“我是”的，除祂以外，一切都不是；惟有祂是，而且祂是自有永有的，是昔在、今在、以后永在的。宇宙中一切都是虚无，惟有祂是，惟有祂是永远存在的，惟有祂是实际。祂对于祂所创造、属祂的人是一切。他们需要什么，祂就是什么。

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第五周·周二

祷读经节

【太二八19】你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

晨兴喂养

三一神

（一）“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26）

这里的“神”字仍是“以罗欣”，是复数的，含示这位神乃是圣经中以后所要启示出来的三一神。所以在创世记第一章到这节，神称自己为“我们”。在圣经中，神以后还数次这样称自己为“我们”（创三22，十一7，赛六8，约十七21～22）。这都含示神虽是独一的，却有三方面的讲究，祂乃是三一的神。

（二）“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）

圣经到基督复活、完成了神所要经过的一切过程之后，在这里就用明文说出，那独一的真神乃是三一的，就是父、子、灵。父、子、灵虽是三者，各自有分别，却是一位独一的神。这节中的“名”，虽是父、子、灵三者的，却是单数的，表明父、子、灵三者虽有分别，却仍是一位独一的神。

（三）“惟独从神来的（子），祂看见过父。”（约六46）“我（子）是从祂（父）来的。”（约七29）

神子基督在这两处圣经里说，祂是从父出来的。这证明父是源头。

（四）“我（子）是从祂（父）来的。”（约七29）

原文“从”字在此含有带同的意思。这启示我们，子不仅是从父来的，也是带同父来的。祂降世的时候，是带着父来的，父也同着祂来。

（五）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）

这话清楚说明，带着父来的子，乃是父的显出。父是源头，子是显出，所以“子与父原是一”（约十30）。

（六）“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵……祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来……我也在你们里面。”（约十四16～20）

这段话给我们看见，灵乃是子的化身，作子的实际，来与门徒同住，且要在他们里面；而祂在门徒里面，就是子在门徒里面。所以灵是子的临及与进入。这说明子与灵也是一。

父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入；三者就是一位神，从源头显出，来到人中间，再临及门徒，而进入他们里面。这说明神是三一的，乃是为着将祂自己作到信入子的人里面，作他们的生命和一切，成为他们神圣的享受。

（七）“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）

这是使徒保罗对信徒的祝福，愿他们得享三一神爱、恩、交通三一的垂顾。父神的爱成为子神基督的恩，在灵神的交通中，作了信徒日常的祝福和享受。

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第五周·周三

祷读经节

本日内容围绕父、子、灵三者的分别与一，以及三一神的神性。

晨兴喂养

父是神

圣经清楚启示父是神。以弗所一章三节说：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的。”以弗所一章十七节也说到“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”。这些经文都启示父是神。

子是神

约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”这话定规是基督，是子。因着话是神，所以子也是神。不仅如此，罗马九章五节说到基督是在万有之上、永远可称颂的神。子基督是神，是万有之上永远可称颂的神。

灵是神

在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚，他欺哄了圣灵；而在下一节说，他欺哄了神。在这两节中，圣灵等于神。

所以圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神；但这不是说，他们是三位神。我们已经看见，圣经确定地言明，神只有一位。虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。

这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受这位奥秘者。

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第五周·周四

祷读经节

【约十四10】我在父里面，父在我里面，你不信么？

【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

晨兴喂养

父、子、灵的关系

三一神不是三位彼此分开的神。父、子、灵虽有分别，却是一位神。父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入。

父、子、灵三者不是先后取代的关系，乃是同时存在。子来到地上时，父与灵也与祂同在；圣灵来到信徒里面时，子与父也一同临及。

父、子、灵同时共存

圣经启示父、子、灵三者都是永远的。

父是永远的：以赛亚九章六节有“永在的父”一词，按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。

子是永远的：希伯来一章十二节论到子说：“惟有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说到祂无生之始、无命之终，意即祂是永远的。

灵是永远的：希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。

约翰十四章十六至十七节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。

以弗所三章十四至十七节，保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督，三者都同时共存。

林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到基督的恩典、父神的爱，以及圣灵的交通。这三者都同时共存。

父、子、灵互相内在，不相分离

父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵在彼此的里面而存在。

圣经清楚地指示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是里面的、主观的，在子里面同来。

约翰十四章十节说：“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）

三一神从来没有分开。当一者行动的时候，另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣，另外二者也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里而来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。父、子、灵三者就是一，祂们永不分开。

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第五周·周五

祷读经节

【赛九6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为……全能的神、永在的父。

【约十四16～17】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。

晨兴喂养

父、子、灵都是永远的

一、父是永远的：以赛亚九章六节有“永在的父”一词。这个词按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。故此，父是永远的。

二、子是永远的：子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说：“惟有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说，祂无生之始、无命之终，意即祂是永远的。

三、灵是永远的：灵也是永远的，因为希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。

父、子、灵同时共存

约翰十四章十六至十七节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。

以弗所三章十四至十七节，保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督，三者都同时共存。

林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到基督的恩典、父神的爱，以及圣灵的交通。这三者都同时共存。

因此，我们不相信父曾经停止存在而以子来取代祂；又过一段时间之后，灵取代了子。我们相信这三者——父、子和灵——是永远的，而且同时存在。

父、子、灵互相内在，不相分离

父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵在彼此的里面而存在。

圣经清楚地指示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。

约翰六章四十六节说：“惟独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字原文也带“同”的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。

约翰五章四十三节说：“我在我父的名里来。”子在父的名里来，就等于父来。这证明子来就是父来。约翰十四章十节说：“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）

当灵来的时候，也带着父同来。约翰十四章二十六节说，保惠师，就是父在子的名里所要差来的圣灵。保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。

这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离。

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第五周·周六

祷读经节

【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。

【约十四10～11】我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的工。你们当信我，我在父里面，父在我里面。

晨兴喂养

父、子、灵三者是一

一、子就是父

以赛亚九章六节说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为……全能的神，永远的父。”

在这节圣经中，“全能的神”是对着婴孩的，“永远的父”是对着子的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。

我们很难讲得透，但圣经是这样说：“有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。”这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就子怎能称为父呢？

我们若承认这节里面所说的婴孩，就是那全能的神，也就得承认这节里面所说的子，就是那永远的父；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。

约翰十四章七至十一节说：

“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就满足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这么久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的工。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”

主在这一段话里，将祂和父是一的奥秘清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，就是认识了父。因为祂就是父，与父原是一（约十30）。

二、子（末后的亚当）成了赐生命的灵

林前十五章四十五节说：“末后的亚当成了赐生命的灵。”

末后的亚当当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。

主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。

主在这里乃是指，祂要去经过死而复活，化身成为另一位保惠师，就是实际的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在十七节说，实际的灵要来，“与你们同在”；接着在十八节就说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”

这给我们看见，主所说的实际的灵，就是主自己。祂来了，就是主来了。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说：“实际的灵……要在你们里面。”到二十节就说：“我……在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活、来住在我们里面的主。

三、主（子）就是灵

林后三章十七节说：“主就是那灵。”这里所说的“主”当然是主耶稣，所说的“那灵”当然是圣灵。这节经文清楚地告诉我们，主耶稣就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂。

神是三一的原因

林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”

这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐到我们里面，给我们享受，作我们的一切。

神的爱，就是父的爱，乃是源头；基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出；而圣灵的交通，乃是子的恩带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。

圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩带着父的爱输送到我们里面来。

结果就是父、子、灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩；越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；基督的恩里面就是神的爱。

所以父的爱、子的恩和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，给我们得着、享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面。